يتعلق البحث بأحد نوعي تنزيل القرآن وهو نزوله الكامل إلى بيت العزة والذي ورد ذكره خاصة في أثر ابن عباس رضي الله عنهما . ويقوم البحث على دراسة مدلول هذا الأثر وبيان موقف المفسرين تجاهه اتفاقاً واختلافاً . وقد ظهر من خلال هذه الدراسة أنه ثابت في صحته، وصريح في دلالته على إثبات نزول القرآن إلى بيت العزة، وأن المراد نزوله كاملاً  لا ذكره واسمه. وقد تم استعراض الآيات التي استدل بها ابن عباس بجانب حديثه هذا وكذا الاعتراضات التي أُوردت عليه ومناقشتها.  كما أن للقرآن نزولين، نزوله إلى بيت العزة، ونزوله منجماً مفرقاً ، وأن المقصود عند الإطلاق هو الثاني، وهو مستقل تماماً  عن الأول في الكيفية والصفة.

تهدف الدراسة لبيان مدى تطبيق قاعدة المنطوق والمفهوم في كتابه أضواء البيان، حيث أثبتت الدراسة أن صاحب الكتاب كان يعتمد بشكل كبير عليهما في الاستنباط والترجيح والتحليل، وإعمال القاعدتين في التفسير جعلت الكتاب يتميز عن غيره بقوة ترجيحاته.

جاءت هذه الدراسة للبشارات الواردة بنبوته صلى الله عليه وسلم في العهدين، ولأثرها في بناء شخصية المسلم، فقد تضمنت تلك البشارات وصفاً لشخصه صلى الله عليه وسلم، فذكرت بعض أخلاقه، ومنها: ذاكراً لله، رئيس السلام، ليس بفظ، لا يصخب، لا يعتدي، داع إلى الحق، وغيرها.         ويسعى البحث إلى دراسة بعض تلك البشارات وأثرها في شخصية المسلم في الجانب الإيماني، والأخلاقي، والفكري وغيرها.   واعتمدت الدراسة على المنهج التحليلي والمنهج الاستنباطي مع بعض المقارنات، وكان من أهم نتائج البحث: علم أهل الكتاب بصدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بصورة لا تحتمل الشك، كما أن الشخصية التي بشّرت بها الكتب السماوية شخصية معصومة، وفاضلة، وناضجة وفق مقاييس علم النفس وسلوك الشخصية، وبمقارنتها بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم نجد أنها تنطبق عليها بلا أدنى شك. وفي ذلك عزة للمؤمن بدينه ونبيّه، والتأكيد على الجانب الخلقي في الإسلام كما ذكره الأنبياء عليهم السلام من قبل. كما بيّنت أن رسالة الإسلام هي الرسالة العالمية الخالدة التي تثبت إلى الأبد، وتُرشد إلى الحق، وتُقيم ملكوت الله في الأرض، وهذا كله له أكبر على شخصية المسلم.   وبذلك تُرد مزاعم أعداء الإسلام وخاصةً في الآونة الأخيرة والمتمثلة بحملة العداء تجاه رسول الله عليه الصلاة والسلام، من خلال رسم الصور المسيئة، وغير ذلك في محاولة تشويه صورته، فيقول لهم المسلم: ارسموا له صورة من خلال ما ورد عندكم من صفاته.    الكلمات المفتاحية: البشارات، التوراة، الإنجيل، أهل الكتاب. 

أهم النتائج: مصطلح (النصارى) هو الاسم التاريخي السائد لأتباع المسيح، قبل الإسلام وبعده، عند العرب. التسمي بهذا المصطلح (النصارى) ناشئٌ عن قول المنتسبين للمسيح: (إنا نصارى)؛ إما لتناصرهم فيما بينهم، أو لاتصافهم بـ (أنصار الله) أو لنزولهم بلدة (ناصرة). مصطلح (النصارى) هو التعبير القرآني للتعريف بأتباع المسيح، مهديِّهم وضالِّهم، في نحو أربعة عشر موضعًا. وكذلك في السنة والسيرة النبوية. ولم يجر التعبير بـ (المسيحيين) مطلقًا. (النصارى) الممدوحون في الكتاب والسنة هم أتباع المسيح حقًا؛ كالحواريين، ومن أدرك محمدًا صلى الله عليه وسلم فآمن به. و(النصارى) المذمومون في الكتاب والسنة هم الراغبون عن ملة إبراهيم، المستنكفون عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واتباعه. أجمعت المصادر النصرانية، على تلقيب المسيح، بـ"الناصري"، نسبةً إلى نشأته في بلدة "الناصرة". أهملت المصادر النصرانية تلقيب أتباع المسيح بـ"النصارى"، وقصرت ذلك على طائفة متهودة، بزعمهم اعترفت المصادر النصرانية القديمة بطروء لقب"المسيحيين"على أتباع المسيح، وأنه ليس من وضع الحواريين ولا التلاميذ، بل من خارجهم. ظلَّ مصطلح "النصارى" سائغًا مقبولًا مستعملًا لدى نصارى المشرق، طوال القرون. وظهرت بوادر التنصل منه والاستعاضة بلقب "المسيحيين" إثر تواصلهم مع النصارى الغربيين، لدواعٍ مجتمعية اعتبارية، أو لصرف الذم القرآني إلى طائفةٍ منقرضة، بزعمهم. "النصارى المهديون" هم الحواريين والأصحاب، وتابعوهم بإحسان، المعتقدين أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، المتمسكون بالشريعة، النافون للشرك والبدعة.

يهدف هذا البحث إلى بيان أثر الإيمان بالله تعالى في ترسيخ المراقبة، وذلك من خلال التّعريف بكلّ من الإيمان والمراقبة عند أهل اللغة، وما اصطُلح عليه عند أهل السنّة والجماعة. ويبرز هذا البحث حقيقة المراقبة، ويوضّح كذلك أنّ للمراقبة خمس درجات تكمن في الحياء من الله تعالى، وتعظيمه، ومحبته، والخوف منه، ورجائه.    ويناقش البحث العلاقة بين الإيمان بالله تعالى والمراقبة، ثمّ يتحدّث عن  مجالات تقوية ترسيخ المراقبة وهي: النّظر في الكون، والتأمّل في أسماء الله الحسنى، وتدبّر القرآن الكريم . كما تمّ التوصّل من خلال دراسة الموضوع إلى جملة من النتائج أهمها: أنّ مراقبة الله تعالى إذا رسخت في القلوب كان لها أكبر الأثر في توجيه سلوك الأفراد والمجتمعات توجيهًا إيمانيًّا في جميع مجالات الحياة، وضبط تصرّفاتهم في تعاملهم مع خالقهم جلّ جلاله ومع الآخرين.

تتعدد طرائق التوزيع وأدواته بحسب الأنظمة القائمة سواءً كان النظام رأسمالياً أم اشتراكياً أم إسلامياً، وهذا التعدد يؤدي إلى تداخل الغايات من هذه الأدوات؛ فأحياناً تكون وسيلة من وسائل التوزيع، أو معياراً لجدوى الأعمال وإنتاجيتها، وأحياناً تقاس بها عوائد عناصر الإنتاج المختلفة، وأخرى حداً فاصلاً تعبر عن طبيعة الأنظمة الاقتصادية. ومن ذلك الربح الذي يجب بيان مفهومه وضعياً وإسلامياً، وعلاقته بنظرية الإنتاجية الحدية والتوزيع، وضرورة الخروج بتصور واضح حول العلاقة بينها، وهو المحرك الأساسي للعملية الإنتاجية والمحافظة على استمرارها، وبه تقيّم المشروعات والأعمال ويحكم عليها بالبقاء والاستمرار أو الفشل والتوقف، وينظر إليه بأنه أداة من أدوات التوزيع الوظيفية.  ولأهمية الربح جاء هذا البحث يقدم توضيحاً لبيان مفهومه، ومشروعيته، وأساب استحقاقه، وعلاقة الربح بالتوزيع باعتباره وجه من وجوه التوزيع الوظيفية، ثم علاقته بالإنتاجية الحدية لعناصر الإنتاج المختلفة وتقدير ذلك اقتصادياً وإسلامياً.  

موضوع هذا البحث هو العلاقة بين الحاكم والمحكوم في الإسلام ، وكيفية ضبط هذه العلاقة من خلال هيئة أهل الحل والعقد ، لكون هذه الهيئة تمثل حلقة الوصل بين الحاكم والمحكوم، ومركز الثقل في النظام السياسي الإسلامي. وأما أهدافه فهي بيان واجبات الحاكم والمحكوم في الإسلام ، وبيان معنى أهل الحل والعقد، وبيان أثرهم في ضبط العلاقة بين الحاكم والمحكوم .واستعمل الباحث لتحقيق ذلك المنهج الاستنباطي، والمنهج الوصفي، والمنهج المقارن .    وكان أهم النتائج : أن الإسلام نظم العلاقة بين الإنسان وربه، وبين الإنسان وبقية أفراد مجتمعه، وبين الحاكم والمحكوم، وبين الدولة الإسلامية وغيرها من الدول، فهو دين شامل لجميع أمور الحياة . وأن على الحاكم عدة واجبات منها: حفظ الدين، وتنفيذ الأحكام بين الناس بالعدل، وإقامة حكم الله في الأرض، وحماية حدود الدولة الإسلامية . وأن الإسلام أوجب على المحكوم عدة واجبات منها : البيعة ، والسمع والطاعة ، والنصيحة . وعدم الخروج على الحاكم الشرعي إلا في حال الكفر الأكبر وفق شروط وضوابط معينة .وأن الحكم بالقوانين الوضعية ، منه ما هو كفر أصغر، ومنه ما هو كفر أكبر، والذي يحدد ذلك هم أهل الحل العقد وليس عامة الناس .وأن أهل الحل والعقد هم الأمراء والعلماء ووجهاء الناس. وأن نظام أهل الحل والعقد ومنهم أهل الشورى يوافق الأنظمة السياسية الغربية في بعض الأمور ويخالفها في أمور أخرى .   أما أهم التوصيات فهي : العودة إلى المصدرين الأساسيين : الكتاب والسنة ، والصدور عنهما في كل الأنظمة والتشريعات. وأهمية نشر فقه السياسة الشرعية بشقيه : العلاقة بين الحاكم والمحكوم ، والعلاقة بين الدولة الإسلامية وغيرها من الدول، عبر وسائل الإعلام والمدارس والمعاهد والكليات والجامعات والمساجد . وعدم إشغال المحكومين وبخاصة الشباب بالسياسة ومتاهاتها ، وملء فراغهم بما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم ، وترك أمور الأمة العامة لأهل الاختصاص وهم أهل الحل والعقد .وأهمية قيام العلماء بمهمتهم فيما يتعلق بنصيحة الحكام، وإرشادهم، والإنكار عليهم في حال وقوع المنكر، بالطرق الشرعية

 وقد اختار الباحث أن يعرض لأهم الشبهات الفقهية والأصولية في قتل وتفجير النفوس المعصومة  والردّ عليها من خلال المصادر الشرعية المعتمدة عند أهل السنة والجماعة ، ومنهج الوسطية والاعتدال الذي سارت عليه الأمّة الإسلامية من عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة الذي يجتمع عليه المسلمون في بلاد المسلمين جميعاً؛ لإظهار عظمة هذا الدين وبيان زيف الغالين وتطرف المتطرفين ، وتوعية الشباب المسلم من الانحراف مع أفكارهم الهدّامة التي جرّت ويلاتٍ على كثير من البلاد والعباد. ثمّ ذكر الباحث أسباب قتل وتفجير النفوس المعصومة من قبل هذه الفئة الضالّة ،وبيّن حكم عملهم وكيف نتعاملُ معهم ، ثم ختم الباحث بحثه بتوصيات محددة  في نفس موضوع البحث وأثبت المراجع التي رجع إليها. كلمات مفتاحية : قتل معصومي الدم ، تفجير معصومي الدم ، حكم تفجير معصومي الدم ، الارهاب

الملخص: يري الباحث في مجتمعه القريب منه  والبعيد وجود ابتلاءات بشهوة الجاه والشهرة،  وذلك من خلال  بعض  المظاهر في المناسبات العامة من مزاحمة شديدة على المقاعد الأولى والتأفف مما سواها، والاحتدام غير المبرر بين محبي الصدارة في المناسبات العامة والخاصة، ونزعة الأنا عند البعض، وتهميش الفريق العامل فيما من شأنه العمل الجماعي، وكثرة الحديث عن النفس وبأنها المفكرة والبانية وبخاصة أمام من يملك القرار، وعرض نجاحات الآخرين بشيء من صيغ التمريض، وربط ذلك النجاح بمؤثرات أخرى.  لذا فقد أخذ الباحث على عاتقه ضرورة التذكير بخطورة هذه الأفعال والتصرفات،  ومنافاة ذلك لشرط الإخلاص. من  خلال تعريف الجاه والشهرة  وبيان مظاهرها وعلاجها.

تعتبر مرحله التحري والاستدلال هي الخطوة الأولى لإنشاء الدعوى الجزائية لما لها من أهمية في جمع الأدلة والمعلومات المرتبطة بالجريمة  وظروفها ومرتكبها ، وتبرز أهميتها في استجلاء الحقيقة وإيضاحها، وتعتبر مرحلة الاستدلالات المرحلة الأهم في استجلاء الحقيقة وإيضاحها ، وهي المرحلة التي تستنبط منها المحكمة الدليل الجزائي، وتعتبر  المعلومات المتحصلة منها لها الأثر الأكبر في توجيه و مصير الدعوى الجزائية و المتهم مستقبلاً. لهذا جاءت هذه الدراسة لتهدف إلى التعرف على ماهية إجراءات الاستدلال ، وبيان الأساس النظامي لها، ومدى التزام رجال الضبط الجنائي بقيودها أثناء مباشرة إجراءاتها ، وفي سبل توضيح هذه الأهداف قسمت الدراسة إلى ثلاثة مباحث يناقش الأول منها إجراءات الاستدلال التي يقوم بها اعضاء الضبط الجنائي  ، ويناقش الثاني قانونية إجراءات الاستدلال وتأثيرها في تحريك الدعوى الجنائية، في حين يتناول المبحث الثالث تقيد إجراءات الاستدلال بضمانات المشبه فيه. واختتمت الدراسة بأهم النتائج و التوصيات والفهارس العامة و المصادر و المراجع .