مِن فضل الله على الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- القبول الحسن لمؤلفاته، والإقبال عليها، والاستفادة منها؛ لِما تميزت به من تحقيق وتأصيل علمي رصين، وسلامة المنهج، وصحة المعتقد، وتحريرات للمسائل، وتطبيقات للقواعد العلمية والمنهجية، ومنها القاعدة النافعة العظيمة: (الحمل على الظاهر) التي ترجع إليها كثير من القواعد التفسيرية والترجيحيّة، وترسم منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع ظواهر نصوص الوحيين، وفهمها؛ وإجرائها وفق مدلول ألفاظها المفهوم بمقتضى الخطاب العربي، وعلى ما تفيده من المعنى الذي يسبق إلى فهم السامع إمَّا بمجرد الوضع، أو بمراعاة نظم الكلام. فجاء هذا البحث للكشف عن منهج الشيخ في هذه القاعدة، وتطبيقه لها، وبيان عظيم تأكيده وحرصه عليها، وتقريره إياها بأدلة سمعية وأخرى عقلية، وأنها أصل كبير أجمع عليها السلف وأئمة أهل السنة والجماعة. يجب التمسك بها، وإعمالها بدقة متناهية في تفسير الآيات خصوصًا، والنصوص عمومًا، والردّ بها على الأقوال التفسيرية الخاطئة. وقد اشتمل البحث على: (مقدمة، وتمهيد، وفصلين، وخاتمة). فالمقدمة فيها: بيان مشكلة البحث، وأهميته، وأهدافه..، والتمهيد: في ترجمة ابن عثيمين. والفصل الأول تناول قاعدة الحمل على الظاهر عند ابن عثيمين في التفسير، وبيان أهميتها وأدلتها، ومدى اعتماده عليها، وصيغتها، ومعناها، والمراد بها، وحكم الحمل على الظاهر، والرد على من زعم أن ظواهر الآيات غير مرادة، والوجوه التي ذكرها الشيخ على بطلان مذهب من ترك الظاهر. والفصل الثاني تناول الأمثلة التطبيقية لقاعدة حمل النصوص على ظواهرها عند ابن عثيمين، والخاتمة في بيان أهم النتائج والتوصيات.

ملخص البحث . يقوم البحث بجمع سؤالات عبد الله بن الكواء اليشكري التي طرحها على الخليفة الراشد علي بن أبي طالب t ودراستها دراسة تفسيرية، وموازنتها بأقوال العلماء والمفسرين، مع دراسة توضح بعض جوانبها، من بيان مكانة هذه السؤالات وقيمتها العلمية،  وأنَّ ما احتوت عليه من معاني للآيات ودقائق في الاستنباط كان من أسباب مكانتها عند العلماء. وخلص البحث إلى أنَّ: وقت سؤالات ابن الكواء كان بعد خلافة علي t سنة (35ه) إلى وفاته، وأنَّ أول من دونها هو ابن وهب (ت197ه). وعرضت الدراسة لمجمل ما اشتملت عليه السؤالات ودوافعها مع إحصاءات دقيقة لما احتوت عليه وموقف العلماء منها موافقة ومخالفة، ثم ذكر الدروس والفوائد من السؤالات.

أهداف البحث: 1 – إبراز معاني الآية التي قيل عنها ليس لها أخت في القرآن. 2 – بيان سبب التسمية لهذه الآية الكريمة. 3 – الوقوف على صحة التسمية للآية الكريمة من عدمها. 4 – دراسة الآية دراسة تحليلية وجمع ما قيل حولها من بيان. 5 – استنباط الفوائد والمسائل من الآية الكريمة. منهج البحث: قام الباحث باستقراء لكتب المعاني والتفسير وعلوم القرآن وما كُتب حول الآية الكريمة، ثم قسم البحث إلى مقدمة وتمهيد وسبعة مباحث وخاتمة وفهارس. فكرة البحث: الله سبحانه قد وصف كتابه الكريم بأنه مثاني ومتشابه، فيشبه بعضه بعضاً، وهناك آية كريمة قد وصفها بعض العلماء بأنها ليس لها أخت ومثيل في القرآن هي محور البحث وسياقه.  

ملخص البحث . يهدف هذا البحث إلى تحقيق رسالة فقهية بعنوان (علة الربا في الأعيان الأربعة) للإمام الحافظ العلامة تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي الحنبلي (ت600هـ)، واستخدم الباحث لتحقيق هذا الهدف المنهج الوصفي التحليلي  في بحث المسائل الفقهية ذات العلاقة بموضوع الرسالة ، وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج منها : - مسألة علة الربا في الأعيان الأربعة تعد من المسائل الفقهية المهمة في القديم والحديث. - لحافظ المقدسي يرى أن علّة الربا في الأعيان الأربعة هي الكيل مع الجنس.

ملخص البحث. البحث افتتح بترجمة موجزة للعلامة السعدي المتوفى في سنة 1376ثم عرفت مفردات العنوان ثم كتبت عن جهود السعدي في تعليم الفقه ، وجمع الطلبة على كتاب واحد مع العناية  بهم علمياً وتربوياً ، وتأليف قلوبهم على العلم ثم بينت أن مؤلفاته زادت على ثمانين مؤلفاً استعرضت منها ما يخص الفقه مبيناً طريقته التجديدية في تنوع طرق تأليفه بحسب مستوى الطالب وبحسب المعلومة نفسها ، وبحسب المذهبية ،أو الاستدلالية .  ثم عرضت للإفتاء عند السعدي وتأليفه فتاويه بنفسه وأنه بنى فتاويه على التيسير المنضبط كما أنه بناها على الدليل مع أن المحيط تنتشر فيه المذهبية ثم عرجت على تجديد السعدي في إحياء الفقه حيث كان عالماً شعبيا ً كرس شعبيته كجسر لنشر التعليم الشرعي والفقهي ، كما أنه استخدم طلابه كمعاونين له في ذلك ، وجعل من حسن خلقه ومعروفه ركيزة لقبول تعليمه.  ثم بينت أثر تجديد السعدي على الفقه في محيطه ،وعلى الأمة حيث نشر تجديده طريقة الفقه المقارن والعناية بالدليل والمقاصد ، وقد وجدت الأمة في تراثه مادة وفيرة دارت حولها دروس وأبحاث ، ومؤلفات وبينت أن تجديد السعدي الفقهي قد يلحظ عليه أن اطلاعه على الفقه المقارن أكثره عبر ابن تيمية أو ابن القيم كما أن فقه الصحابة لديه قليل.

ميدان العلل واسع، وباتساعها اتسع القياس تبعاً لها؛ فمنها العلل الواضحة الجلية التي يدركها العقل على البديهة، ومنها العلل متوسطة الخفاء تدرك بأوائل النظر، ومنها علل بعيدة غائرة، لا تدرك إلا بنظر طويل وتبصر واسع؛  فالعلة كالاسم فكما أن الأسماء منها الواضح والخفي فكذا العلل ، وبهذا تنوع القياس، وأضحى الأصوليون يلقبون كل نوع من القياس بحسب تجلي العلة وخفائها؛ فسموا القياس بأسماء تبعا للخفاء والجلاء؛ منها القياس الجلي، والقطعي، والأولوي، ونفي الفارق، والمساوي، والأدون، والمعنى، والشبه، والعكس، والدلالة، والخفي، والمرسل، هذه أشهرها، ويندرج بعضها تحت بعض، وقسموه أقساماً، وجعلوه مراتب تعود كلها إلى العلة، ونجد أحد أنواع القياس : "القياس الجلي" من أوسع الأقيسة معان، اختلف علماء الأصول في حده، وضبطه، حتى وصل إلى سبعة معان بعد التتبع والاستقراء؛ فأطلقه الأصوليون على القياس الأولوي، والقياس في معنى الأصل، والقياس القطعي، وقياس العلة، وعلى قياس العلة والشبه معا، والقياس كله مقابل الاستحسان، وما ينقض به قضاء القاضي إذا خالفه، وأقربها: القياس الذي قطع بعلته، أو ظن ظن غالب، دون منازعة قوية، وربما حصل تداخل وتتشابك بين هذه المعاني، وآثارها الأصولية، التي من أهمها: تداخله مع القياس القطعي؛ فكل قياس قطعي قياس جلي ولا عكس، والنسخ بالقياس الجلي، والتخصيص به، واستناد الإجماع إليه،ونقض قضاء القاضي إذا خالفه، وتعارضه مع القواعد الشرعية الكلية .

ملخص البحث . يتناول هذا البحث مقاصد الشريعة التي أراد الشارع مراعاتها في فريضة الحج، والتي لها أثر في تقرير بعض الأحكام الفقهية، وأثر في كيفية أدائها. وقد ظهر أن المقاصد المتعلقة بحج بيت الله الحرام تشمل أقسام المقاصد الثلاثة من حيث الشمول وعدمه. ففيها جملة من المقاصد العامة التي تحوي عددا من أبواب الشريعة، كحفظ جانب التوحيد ومقصد الانقياد والتسليم، وقصد مخالفة المشركين. وفيها جملة من المقاصد الخاصة المتعلقة بالحج على الانفراد أو ما يتوافق معه مما هو من جنسه من العبادات، كمقصد تذكير المسلم باليوم الآخر وتلاقي المسلمين وتآلفهم وطلب المنافع، وفيها جملة من المقاصد الجزئية المتعلقة بأحكام الحج وفروعه كالمتعلقة بالمواقيت المكانية ومحظورات الإحرام وغيرها. وهذه المقاصد المتنوعة: بعضها مؤثر في الأحكام وجودا وعدما، وبعضها إنما هو من جملة المواعظ المستحسنة، والأسرار التي تألفها العقول الراجحة.

جاءت هذه الورقات في تَتبُّعِ الجهود العلمية على كتاب «روضة الناظر وجنة المناظر» لابن قدامة المقدسي [ت: 620هـ]، وذلك من خلال مسالك التصنيف الأصولي ومجالس القراءة، وغير ذلك، بدءًا من ظهور الكتاب وحتى منتصف القرن الرابع عشر، وذلك من خلال التتبع والاستقراء لجملةٍ من الأعمال المطبوعة والمخطوطة. وقد جاءت الدِّراسة بتمهيد، ويليه ثمانية مباحث، ثم الخاتمة، وذلك كالتالي : التَّمهيد: تَضمَّنَ تكوين كتاب «الروضة»، من حيث الترجمة للمصنف، وبيان مصادره. وأما المباحث الثمانية: فقد تضمَّنَت بيان كلٍّ من: شروح «الروضة»، وحواشيها، ومختصراتها، والدارسين لها، والناقلين عنها، واحتفاء الأصحاب بـ «الروضة»، وَوقف العلماء للكتاب، بالإضافة إلى الأعمال اللاحقة بشروح «الروضة» ومختصراتها. الخاتمة: وتضمَّنَت جملة النتائج الكلية، وأبرز التوصيات العلمية.

العمل التطوعي يمثل صورة من صور الدول المتقدمة، ولذلك بدأ الاهتمام به من قديم، وتوالت التقنينات الأجنبية والعربية والخليجية في تنظيم وترتيب قوانين للعمل التطوعي، والنظام السعودي ليس بدعاً من الأنظمة، فقد سعى هو أيضاً إلى إصدار نظام خاص بالعمل التطوعي في المملكة العربية السعودية، وإن كان العمل الخيري والتطوعي موجوداً منذ تأسيس هذه الدولة المباركة، التي قامت على الشريعة الإسلامية – التي سبقت كل القوانين في الحث على التطوع وبيان ما يتعلق به-، وهذه الدراسة تلقي الضوء على نظام العمل التطوعي الصادر عام 1441هـ، وتبين ما جاء فيه من ضوابط، سواء ما يتعلق بجهات التطوع، أو ما يتعلق بالمتطوع نفسه، مع مقارنة ذلك كله بما في الشريعة الإسلامية، وبعض القوانين العربية.