فإنَّ علم وقف القرآن له شأن عظيم في أداء النص القرآني ، فهو يوضح كيف وأين ينهي القارئ قراءته للقرآن الكريم بما يعين فهم المعنى ، فللوقف تأثير كبير في فهم معنى القرآن الكريم ، وبما أن القارئ لابد له من الوقوف أثناء قراءته بالضرورة ، يتعين عليه معرفة ما يجوز له  الوقوف عليه وما لا يجوز ، وفي هذا البحث عرَّفتُ الوقف وذكرت أهميته وفضله وأنواعه والدراسات حوله قديماً وحديثاً، ثم ذكرت أمثلة للوقف القرآني وصلته بالعلوم الأخرى مثل العقيدة ، والفقه ، والقراءات ، والنحو، والتفسير  ، والمعنى . يهدف تبصير الدارسين بأهمية هذا العلم ومدى تعلقه بالعلوم الأخرى ، وبالمثال يتضح المقال ، ومعرفة هذا العلم يعين القارئ  فهم كتاب الله ـ عزَّ وجل ـ على الوجه المطلوب مختتماً البحث بأهم النتائج ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أبو القاسم الزجاجي  وأثره في الدرس القرآني

ملخص البحث. تناول البحث منهج ابن حجر في تقريب التهذيب، كما تناول البحث إطلاق الحافظ ابن حجر على بعض الرواة عبارة منكر الحديث، وهل من وصفه بذلك قابل للاعتضاد والتقوية عنده؟ ثم  وصف نقاد الحديث للراوي بمنكر الحديث، وهل يتقوى حديث من وصف بذلك عندهم؟ وهل هم على درجة واحدة عند أئمة النقد؟ ثم حصر الرواة من تقريب التهذيب الذين وصفوا بذلك، وقد بلغ عددهم ثمانية عشر راوياً، وكل حديثهم غير قابل للاعتضاد. وقد جاء البحث بتمهيد وستة مباحث، وذلك على النحو التالي: التمهيد: أصل كتاب التقريب وأوضح النقاط في بيان منهجه فيه. المبحث الأول: مرتبة منكر الحديث عند ابن حجر. المبحث الثاني: من قيل فيه منكر الحديث هل يصلح للمتابعة فيقوي حديث غيره أو يتقوى بذلك؟ المبحث الثالث: الطريقة التي من خلالها يصف النقاد أحد الرواة بالنكارة في الحديث. المبحث الرابع: اصطلاحات بعض النقاد في إطلاقهم"منكر الحديث". المبحث الخامس: الفرق بين قول الناقد: منكر الحديث، أو روى مناكير، أو تعرف وتنكر. المبحث السادس: عرض للرواة الذين وصفهم الحافظ ابن حجر في "تقريب التهذيب"، بمنكر الحديث، وبيان أقوال النقاد في ذلك ومدى توافق ذلك مع رأي الحافظ ابن حجر رحمهم الله جميعاً وذلك حسب ما ظهر لي.

ادعى بعض المعاصرين أنّ الكتابيّ غير ملزم باتباع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأنّه مكلّف فقط بالتصديق بنبوّته، فإن صدّق به واتبعه فله أجران، وإن صدّق به ولم يتّبعه فله أجر واحد، ويكون مكلّفاً باتباع شريعته هو سواء كان نصرانياً أو يهوديّاً. استقصى البحث القائلين بهذه الدعوى من المعاصرين والأصول التاريخيّة لهذه الدعوى، ثم عرض أهمّ أدلتهم، ونقدها، وعارضها بأدلة أخرى، وخلص إلى أنّ هذه الدعوى باطلة، تخالف القرآن، والسنة، والإجماع، والعقل.

يعالج البحث قضية التعايش بين أتباع الديانات والحضارات المختلفة في مبحثين، في المبحث الأول سيتناول الباحث موضوع التعايش بين أتباع الديانات والحضارات المختلفة من حيث المفهوم والنشأة والعلاقة ما بين حوار الأديان والتعايش بين أتباعها، كما سيتناول فيه موقف الوحي بشقيه القرآن الكريم والسنة المطهرة تجاه هذا التعايش، ليحدد بعد ذلك أهداف التعايش وضوابطه.                 أما المبحث الثاني فقد خصصه الباحث لجهود المملكة العربية السعودية ودورها في تحقيق التعايش بين أتباع الأديان والحضارات المختلفة، وذلك لما تحتله المملكة من مكانة رفيعة على الصعد كافة، وسيتناول الباحث فيه المبادرات التي قدمتها المملكة في هذا المجال انطلاقا من مؤتمر مكة 1926م إلى مؤتمر مكة 2008م فمؤتمر مدريد ثم مؤتمر نيويورك لتتوج هذه الجهود بمركز خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله للتعايش بين أتباع الديانات والحضارات المختلفة 2011م، وسيبين الباحث أهم المبادئ والثوابت التي انطلقت منها المملكة في جهودها لتحقيق التعايش، تلك المبادئ المستمدة من الدين الإسلامي الحنيف. محاولاً تقييم الدور الذي قامت به المملكة، وما ترتب عليه من آثار عظيمة في الدفاع عن هذا الدين وإظهار الصورة الحقيقية للعرب والمسلمين تلك الصورة التي مورست ضدها أبشع أشكال التزييف والتشويه. كلمات مفتاحية: حوار الحضارات، حوار الأديان، التعايش الديني

المستخلص: يعنى هذا البحث بدراسة الأحكام الشرعية لمهنة تصفيف الشعر (الكوافير) للرجال والنساء، ويهدف إلى توضيح أقوال الفقهاء في كثير من المسائل المتعلقة بمهنة الكوافير ولا سيما المستجد منها، وبيان الحكم الشرعي. وقد سلكت في هذا البحث المنهج الاستقرائي التحليلي والمنهج الوصفي من خلال استقراء أدلة وأقوال الفقهاء، وتحليل هذه الأدلة والأقوال، وخلصت في هذا البحث إلى عدة نتائج منها: جواز حلق جميع الرأس أو تركه بلا كراهية ، و كراهية حلق شعر بعض الرأس (القزع) ، والأفضل للمرأة المسلمة أن تتزين في بيتها ، مزاولة مهنة الكوافير من قبل الرجال لتزيين النساء مقطوع بحرمته ، كي الشعر و تمليسه إذا لم يصاحبه كشف  للعورة في جانب المرأة فلا بأس به.  ومن أهم توصيات البحث: إقامة دورات وعمل نشرات تبين كثير من الأحكام الشرعية لمهنة تصفيف الشعر(الكوافير) . الكلمات المفتاحية: الزينة، القزع، النمص .

الرد على القائلين بأن كل مجتهد مصيب تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-

هذا ملخص للبحث المعنون بـ"الآداب وأثرها في دلالة الأمر والنهي التكليفي" إعداد د/ محمد بن علي اليحيى. الاستاذ المساعد بقسم أصول الفقه من كلية الشريعة في جامعة القصيم وقد انتظم البحث في عدة نقاط:- حقيقة الأدب في اللغة؛ دعوة الناس وجمعهم على الطعام. وأما في اصطلاح الأصوليين فيتعلق بمحاسن الأخلاق وكرائم العادات. نصوص الآداب أخذت حيزاً كبيراً من الشريعة، مما يتطلب الاعتناء بها وتحرير أحكامها. الفرق بين الآداب والإرشاد؛ أن أوامر الآداب تتعلق بالأخلاق، وأوامر الإرشاد تتعلق بمصالح الدنيا التي يختص الانسان بها. بين الآداب والاستحباب عموم وخصوص من وجه، فكلاهما أعم من جهة وأخص من جهة. فالآداب ترد على الواجبات والمستحبات، والاستحباب يرد على الآداب والعبادات. تشترط النية في المستحبات من العبادات، بخلاف الآداب فيجوز فعلها بدون نية، ولكن لا يترتب عليها ثواب. تجوز الإضافة على الوارد من الآداب، ما لم يكن ذلك مزاحماً للوارد المنصوص عليه. من أعظم مقاصد الآداب في الشريعة؛ تقوية أواصر المحبة والولاء والمؤالفة للمؤمنين. للمقاصد أثر في توجيه دلالة الأمر والنهي التكليفي في الآداب وغيرها. الأصوليون يذهبون إلى أن الأدب؛ قرينة صارفة للأمر عن الوجوب، والنهي عن التحريم. من يقول بأن الأدب قرينة في الدلالة على الاستحباب أو الكراهة، فإنه يستثنى من ذلك ما دلت القرينة الخاصة على الوجوب أو التحريم. كورود الوعيد على ترك مأمور الأدب أو تعلق به حق الغير أو تضمن مخالفة للكفار أو الشيطان.

البحث بعنوان "فقد الجنسية وأثره في القانون المصري والسعودي، دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي". ويتناول البحث بيان مفهوم فقد الجنسية، وأنواعه، وطرقه، وآثاره، سواء أكان هذا الفقد اختياريا أي تم بإرادة الفرد واختياره عن طريق تخليه عن جنسيته الوطنية، أو بزواج الوطنية من أجنبي، أم كان الفقد إجبارياً أي تم بإرادة الدولة عن طريق ما يُسَمَّى بسحب الجنسية أو إسقاطها، وبيان الآثار التي تترتب على هذا الفقد بنوعيه. والدراسة مقارنة بين قانون الجنسية المصري وبين قانون الجنسية السعودي الصادر في سنة 1374هـ، ثم مقارنة ذلك بما عليه العمل في الفقه الإسلامي.

يتمحور البحث حول تحديد مفهوم الكفاية المطلوبة في من يتقدم لشغل وظيفة عامة، وعناصرها، وقد اعتمد البحث على المنهج الاستقرائي الاستنباطي وانتظم في ثلاثة مباحث، المبحث الأول خصص للتعريف بالولاية العامة في اللغة والفقه، وتعريف الوظيفة العامة في الاصطلاح الإداري، وبيان أهمية الولاية العامة في الفقه، واهتمام النظام السعودي بشأن الوظيفة العامة، وخصص المبحث الثاني لبيان معنى الكفاية في الوظيفة العامة في الفقه والنظام، فتناول تعريف الكفاية في اللغة والألفاظ المتصلة بها، وهي الجدارة والكفاءة، ثم عرف الكفاية في الفقه والألفاظ ذات الصلة بها، وهي الصلاحية والأهلية، ثم تناول مفهوم الكفاية في الاصطلاح الإداري واهتمام النظام السعودي بكفاية من سيشغل وظيفة عامة، حيث جعل النظام الجدارة هي الأساس في اختيار الموظفين لشغل الوظيفة العامة، وخصص المبحث الثالث لبيان العناصر اللازمة التي تدخل في مفهوم الكفاية في نظر الفقهاء وما يقابلها في النظام السعودي. وقد توصل البحث إلى مجموعة من النتائج وهي أن الفقهاء جعلوا صحة التولية في الولاية العامة متوقفة على كفاية الشخص، وقد توافق النظام مع الفقه إجمالاً في تحديد عناصر الكفاية، وأن هذه العناصر تتمثل في ضرورة توفر ثلاث قدرات فيه هي: القدرة الجسمية، والقدرة العلمية والمهنية، والقدرة الأخلاقية، وذلك بحسب ما تحتاجه كل وظيفة، وأنه باجتماع هذه العناصر في الشخص يكون كافيًا للوظيفة المراد شغلها بمعنى قويًا قادرًا على القيام بها وعلى حسن تصرفه فيها لتحقيق غاياتها. كما توصل البحث إلى مجموعة من التوصيات تمثلت في حث جهة الإدارة على الحرص على تطبيق معايير الجدارة بكل حيادية عند التعيين في وظيفة عامة لتتحقق الغاية المرجوة منها، وعلى أن تقوم بتقييم موظفيها الجدد خلال فترة زمنية معينة للتأكد من كفايتهم، مع ضرورة التدريب المستمر لتطوير قدراتهم ولتحسين أدائهم، وإلى أهمية وضع الحوافز المادية والمعنوية لتشجيع الموظفين على تنمية مهاراتهم، وقدراتهم، واستمرار كفاءتهم.