يهدف هذا البحث لبيان أهمية الاستفادة من الكتاب والسنة وأثرهما في استخلاص القواعد التربوية ، فقد قام الباحث باختيار العديد من النصوص الشرعية والمواقف والأحداث في السنّة النبوية واستخلاص الدروس العبر منها وتوظيفها في مواقف تربوية مختلفة. وهذا البحث ما هو إلا واحد من الأبحاث التي تبين أهمية استثمار المواقف والأحداث في مواقف الحياة المختلفة، ويأتي للتأكيد على ضرورة الدراسة التأملية لنصوص الكتاب والسنة ولأحداث السنة النبوية لاستنباط أسلوب الكتاب المبين والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في استثمار المواقف وتوجيه المسلمين للاستفادة منها في أخذ الدروس والعبر أو بيان الأحكام الشرعية . وقد أوصى الباحث: بضرورة التعمق في دراسة نصوص الكتاب والسنة واستخلاص الدروس والقواعد التربوية المختلفة منهما وتوظيفها في المواقف التعليمية. ضرورة اهتمام التربويين بالسنة النبوية فهي غنية بالمبادئ والأسس والأساليب التربوية، وتفعيل أحداث السنة النبوية في علاج الأحداث المعاصرة وتوجيهها توجيهاً تربوياً مفيداً. الكلمات المفتاحية: استثمار المواقف ، القرآن الكريم، السنة النبوية، التربية.

تكشف هذه الدراسة عن مفهوم دلالة الإشارة ، وسبل استدلال المفسرين والعلماء بها في معرفة مراد الله ، واستنباط الحكم الشرعي ، وهي لا تقلّ في دلالتها عن دلالة عبارة النص في كثير من الأحيان ، كما تضمنت أهم المجالات التي تناولتها هذه الدلالة ، والمنهج العلمي عند تعارضها مع دلالة النص ، أو فيما أوهم التعارض ، أو ما ليس من دلالة الإشارة ، موضحاً ذلك بالأمثلة التطبيقية في كل ما ذكرت .

شغل ابن حزم الأندلسي بشخصيته النقدية الفريدة، وعلمه الموسوعي بشتى الفنون مجالاً خصباً لدراسة الباحثين، وبخاصة فيما يتعلق بانفراداته الفقهية ودقة انتقاداته الدينية لأصحاب الملل والمذاهب المختلفة، فكان المؤسس الأول لعلم مقارنة الأديان. ومن جهوده غير المشتهرة عند كثير من العاملين في الانتصار للقرآن الكريم: رده على الوزير الأندلسي ابن النغريلة اليهودي، الذي أثار ثماني شبهات حول القرآن الكريم؛ لذا جاء هذا البحث لتسلط الضوء على ذلك الرد من حيث عرضه ونقده.  وتكون البحث من مبحثين: نظري وعملي، في المبحث النظري تم التعريف بكل من ابن حزم وابن النغريلة، وبيان موهم التناقض القرآن الكريم. ثم التطبيقي الذي اشتمل سبب تأليف الكتاب وأبرز ما احتواه رده على شبهات ابن النغريلة من حجج ونقدها. ثم الخاتمة: وفيها نتائج البحث وتوصياته. وقد توصل البحث في نتيجته إلى أن رد ابن حزم على ابن النغريلة حوى علماً غزيراً وردوداً جيدة، شابها بعض الضعف أحياناً – بحسب ما تم بيانه في البحث -، وأوصى الباحث بضرورة العناية بمنهج ابن حزم في الانتصار للقرآن الكريم بمختلف كتبه ورسائله. الكلمات المفتاحية: ابن حزم، ابن النغريلة، الشبهات، الانتصار للقرآن، مقارنة الأديان

تثبت هذه الدراسة أن القرآن الكريم في قصصه وإن كان يحوى الأركان المعروفة للقصة العربية؛ من شخوص وزمان ومكان وعقد وحل لها، إلا أنه أضاف لهذه الشخوص جوانب وملامح وصفات، ليكون المغزى من القصة أكثر عمقاً وعبرة، كما تبين الدراسة أن ملامح هذه الشخصية تختلف باختلاف الحال لصاحبها من كفر وإيمان ومعصية وطاعة، وعليه يكون تفسير السلوك والأحداث، وما هذا كله إلا لترغيب بالشخصية المؤمنة والتأسي بها والتنفير من الشخصية الكافرة  والبعد عنها، وعليها تقاس المعاصي والطاعات، فمعلوم أن كل عاقل يسعى للكمال النسبي في شخصه وذاته.

    فإن من أهم طرق الحكم على الرواة النظر في أحاديثهم، وبها تعرف استقامة الراوي وضبطه أو اختلالهما، ولكن من إشكالات هذه الطريقة أن الناقد قد يحمل على راو بسبب حديثه يرويه ويكون الإشكال والخلل فيه من راو غيره، وما في هذا البحث من ذلك، فقد حكم الإمام العقيلي على موسى بن قيس الملقب بعصفور الجنة، بأنه من غلاة الروافض، بناء على أحاديث وروايات ذكرها في ترجمته، وبالنظر في هذه الأحاديث والروايات وتمحيصها، وسرد جميع روايات الرجل التي وصلتنا، تبين أنها لا تدل على ما ذهب إليه العقيلي في شأن عصفور الجنة، وأن العهدة في بعضها ليست عليه وإنما على غيره من الرواة عنه، وثبت بذلك أن موسى بن قيس برئ من تهمة الرفض فضلا عن الغلو فيه، وأن الرجل ثقة وحديثه مستقيم.

عنوان البحث: الهدي النبوي في تدبر القرآن. تحدثت فيه عن معنى تدبر القرآن لغة واصطلاحاً، وأركانه، والفرق بينه وبين التفكر، والتأثر، ثم معنى التدبر لغة، واصطلاحاً، ومعنى القرآن  لغة، واصطلاحاً، ومعنى تدبر القرآن اصطلاحاً، ثم ذكرت آيات قرآنية تلاها رسول الله r ووقف عندها موقف المتدبر، ومواقف عملية لرسول r تجاه تدبر القرآن، و استحضاره r للمعاني القرآنية، و دعوة الصحابة لتدبر القرآن بالأمر المباشر، و عن طريق استماعه للقرآن منهم ولفت انتباههم لمواطن التدبر، ومدى تأثر الصحابة بالقرآن، و دعوته r الأمة للعلم والعمل بما في القرآن، ثم أهم نتائج البحث والتوصيات. مشكلة البحث : جمع نصوص السنة التي تحدثت عن هذا الموضوع أمر ليس بالسهل؛ فهي أحاديث متفرقة في بطون أمهات دواوين السنة، وقد تم جمع بعض الأحاديث التي لها علاقة بالبحث، ومحاولة إن تحت عناصرها. منهج البحث: استقرائي- تحليلي. فقد استقرأت جميع المسائل التي تخص موضوع من آيات قرآنية وأحاديث نبوية، وآثار الصحابة، ثم شرعت في وضعها تحت عناصر الموضوع، ثم قمت بالربط  بين المقدمات والنتائج حتى أصل إلى نتيجة البحث. هدف البحث: التعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته في التدبر حتى يقتدي المسلم به في وقوفه مع آيات القرآن.  

يدرس هذا البحث مصطلحي النصارى والمسيحيين وفق منهج مقارن ما بين كل من الديانتين النصرانية والإسلام، وقد تبين أن مصطلح النصارى يعود عند النصارى أنفسهم إلى الانتساب لمدينة الناصرة، ثم أطلق على طائفة يدعون أنها صاحبة الإيمان المحرف، أهم ما يميزها إنكار ألوهية المسيح عليه السلام، ويعود مصطلح المسيحيين إلى الانتساب للمسيح الذي اجتمع فيه اللاهوت والناسوت من خلال التجسد الذي يدعونه، وبالتالي فإنهم يحاولون التهرب من المصطلح الأول والتمسك بالثاني. أما الجانب الإسلامي فيعود مصطلح النصارى عندهم إلى أحد معنيين: الانتساب إما إلى مدينة الناصرة أو إلى النصرة والتناصر، أما مصطلح المسيحيين فلا يرى الجانب الإسلامي- في الأغلب- جواز إطلاقه عليهم، إما لأنه لا يجوز نسبتهم إلى المسيح عليه السلام، وإما لاختلاف التصور لحقيقة المسيح ما بين النصرانية والإسلام. وقد بينت الدراسة أن مصطلح النصارى هو الأقدم، وهو الصحيح كذلك، وبالتالي فينبغي اطلاقه على أولئك الذين يدعون أنهم على دين المسيح عليه السلام، وهذا هو المنهج الذي سار عليه القرآن الكريم، والمفكرون المسلمون من بعده. كلمات مفتاحية: نصارى، مسيحيون.

العفو هو أحد أنواع مسقطات القصاص بعد وجوبه، ويتم باختيار العبد وإرادته لذلك كان علامة على اعتبار القصاص حقاً من حقوق العباد بخلاف بعض العقوبات التي هي من حقوق الله تعالى والتي لا يكون للعبد اختيار في إسقاطها بعد وصولها للقضاء.  والعفو في اللغة معناه التجاوز والمحو، وفي الاصطلاح: التجاوز عن الذنب وترك العقاب، وهو مشروع بالكتاب والسنة في مواضع كثيرة تحض عليه وترغب فيه، وله ثلاثة أركان هي: العافي والمعفو عنه والصيغة الدالة عليه، ولكل ركن من هذه الأركان شروط نص عليها الفقهاء في كتبهم.  والجهة التي تملك حق العفو في الأصل هم أقرباء المجني عليه من أولياء الدم ممن يرث بالفرض أو التعصيب على تفصيل بين المذاهب، فلا يجوز شرعاً التعدي على حقهم هذا بالعفو عن الجاني دون رضاهم أو موافقتهم، وقد نص الفقهاء أيضاً على عدم جواز هضم حق الصغير وتجاوزه أو إسقاط حقه دون عوض أو بدل ولهم في ذلك اجتهادات متعددة في تحقيق ذلك.  ومن المسائل التي بحثها الفقهاء: العفو عند تعدد الأولياء، حيث إن عفو البعض يسقط القصاص مطلقاً على تفصيل عند المالكية، وعفو المجني عليه بعد إصابته وقبل وفاته، وسراية الجرح، حيث وجدنا لعفو المجني عليه أثراً في إسقاط القصاص على خلاف بين الفقهاء في تفصيل ذلك، وهو ما جاء بيانه في موضعه من البحث.  وقد تناول البحث مقاصد الشريعة في تشريع العفو وتنظيم أحكامه بما يحقق مقصد حفظ النفس على أتم الوجوه وأكملها، وبما لا يُهدر مقصد الشريعة في تشريع عقوبة القصاص؛ من زجر الجناة، وإرضاء أولياء الدم، وإعادة التوازن إلى المجتمع الذي زعزعت الجريمة استقراره وتوازنه، مما يبيّن أن العفو المنضبط بضوابط الشريعة لا يعرّض مقصد حفظ النفوس للخطر، ولا يؤدي إلى تنمية روح الثأر والانتقام عند أولياء الدم بخلاف العفو غير المنضبط بهذه القيود الشرعية والضوابط الفقهية.