يهدف البحث إلى: التعريف بقسم القرآن وعلومه بجامعة القصيم، ومحاولة إبراز الجهود العلمية التي يقوم بها، وجمع وإحصاء رسائل الماجستير والدكتوراه، ومحاولة تصنيفها حسب الموضوعات، وإبراز التوصيات العلمية. وقد احتوى البحث على: مقدمة، وأربعة مباحث، وخاتمة. جاء المبحث الأول: في التعريف بقسم القرآن وعلومه، والمبحث الثاني: في رسائل الدكتوراه المسجلة في القسم من حيث موضوعاتها، والمبحث الثالث: في رسائل الماجستير المسجلة في القسم من حيث موضوعاتها، والمبحث الرابع: في التوصيات في الرسائل العلمية. وكان أهم نتائج البحث ما يلي: إحصاء عدد الملتحقين ببرنامج الدكتوراه في قسم القرآن وعلومه، وقد بلغ عددهم ثمانين طالبًا وطالبة، منهم أحد عشر طالبًا من طلاب المنح ينتمون إلى تسع دول حول العالم. إحصاء عدد الملتحقين ببرنامج الماجستير في قسم القرآن وعلومه، وقد بلغ عددهم مئتين واثنين وثلاثين طالبًا وطالبة، منهم واحد وأربعون طالبًا وطالبة من طلاب المنح ينتمون إلى أربع وعشرين دولة حول العالم.

وردت كلمات متعاقبة في عدد من آيات القرآن الكريم إما عن طريق العطف، أو الوصف، وهذه الكلمات القرآنية اختلف العلماء حول ترادفها وتغايرها من ناحية المعنى، كما اختلفوا فيما يفيده هذا التعاقب من مجرد التأكيد أو إضافة معنى آخر يفيده التركيب، ولا يفيده انفراد أحدهما عن الآخر. ويأتي هذا البحث ليتناول هذه القضية ويعالجها من الناحيتين النظرية والتطبيقية. وقد سلكت في هذا البحث المنهج الوصفي التحليلي: وذلك من خلال تحديد مفهوم الجمع بين المترادفين وبيان أغراضه، والتمثيل بالكلمات القرآنية المتعاقبة المتقاربة المعنى، وتحليل الفروق اللغوية بينها؛ للوقوف على ما يفيده مجموع المترادفين من معنى. وقد خلص البحث إلى نتائج تتعلق بتحديد مفهوم الجمع بين المترادفين وبيان أغراضه، وأثره في النص من جهة إفادته ثلاثة أمور: التوكيد، والمعاني الدقيقة الزائدة التي يدل عليها أحد اللفظين دون الآخر، إضافة إلى الدلالة الناتجة من مجموع اللفظين

شرق الناس وغربوا في إصلاح ذواتهم وتهذيبها، وما علموا أن ذلك بين أيديهم! فلقد استفاضت النصوص في كتاب الله للحديث عن النفس حثا على التفكر فيها، وبيان أنواعها، ومحاسبتها، لتسعد بالرضا في الدنيا والآخرة، وتنجو من الضيق والعذاب في الدارين، مما يدل على عناية الشرع بإصلاح النفس وتهذيبها، فنجاة العبد وهلاكه بصلاح تلك النفس أو فسادها. فالحديث في هذه الورقات عن ذلك وقد مهدت لهذا البحث بتعريف النفس ودلالاتها في القرآن الكريم، والنفس بين الأمر بالتزكية والنهي عنه. ثم نُظٍم البحث في فصلين. أولهما: تضمن أنواع النفس في القرآن الكريم وهي: النفس المطمئنة، والنفس الأمارة بالسوء، والنفس اللَّوَّامَة، كل نوع في مبحث. أما الفصل الثاني: ضمنته تسع وسائل لإصلاح النفس، أولها: استشعار عظمة الله ومراقبته، وثانيها: قراءة القرآن وتدبره، تلا ذلك: تقوى الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه، ورابعها: التحلي بالفضائل وترك الرذائل من الأخلاق. أما الخامسة فهي: محاسبة النفس ومجاهدتها عن اتباع الهوى، تلاها: التوبة، والوسيلة السابعة كانت: استحضار يوم الحساب، والثامنة: الصحبة الصالحة، وخاتمة تلك الوسائل كان: الدعاء. وختمت البحث بخاتمة تجمل نتائجه وتوصياته.                                              والله أسال التوفيق والسداد

يعد الإمام أحمد بن حنبل من أئمة الحديث وحفاظه ونقاده، نقل كثيرٌ من أهل العلم أقوالَه في الرجال، منهم الحافظ الذهبي والمروذي وابن الجوزي وسبط ابن العجمي، فجاء عنهم تليين الإمام أحمد لبعض رواة الحديث، وكان لابد من دراسة هذه الأقوال والآراء والوقوف على مصادرها والنظر فيها، ومقارنتها مع آراء الإمام أحمد الأخرى ومحاولة تفسيرها، وكذلك مقارنتها مع آراء أئمة النقد الآخرين، للوقوف على حقيقة المراد بهذه اللفظة المنقولة عنه، وتحقيق مرتبتها من الجرح والتعديل، وقد انتهى البحث إلى جملة من النتائج منها: - أن لفظ التليين لم يرد صريحًا من قول الإمام أحمد فيمن اطْلِقَ عليهم ذلك إلا في عبدالله بن حفص العُمَري. - أن مرادَ الأئمة الذين نقلوا تليين الإمام أحمد للرواة في الأعم هو تضعيف الراوي. - أن لفظ التليين الذي نُقِلَ عن الإمام أحمد ليس المراد به الاصطلاح المعروف عند المحدثين. - أن لفظ التليين أطلق في حق رواة ضعفاء باتفاق، ورواة مختلف فيهم. - المعنى والتفسير الأقرب لهذه اللفظة من خلال دراسة جملة الرواة الذين قِيلت فيهم هو التضعيف.

تناول البحث عدة محاور كان من أبرزها : أن من كان من أهل الضبط من أهل بلدة الراوي له مزيّة وتقديم في سبر المرويات ، ونقد الرواة ، كما اتضح أن هناك سمات لبعض البلدان في باب الرواية، وأنها ليست سمات لازمة بل غالبة؛ فلكل قاعدة استثناء ، واتضح بالمثال أن كثرة تباين البلدان في طبقات الإسناد الواحد خلاف الأصل ، وهو مظنة الإعلال ، كما تبين أن اتفاق بلد الرواة محل احتفاء وزيادة قبول عند أهل الرواية إذا رافقته شروط الصحة المعتبرة، وفي المقابل اتضح أنه ليس كل حديث اتفق فيه بلد الرواة نجزم له بالصحة بل الأصل اعتبار شروط الصحة التي استقر عليها أهل العلم، ثم تطرق البحث إلى أن اعتبار قرينة الإعلال برواية غير البلدي هو إمكانية الشذوذ، وهذا ليس على إطلاقه، بل لا بد من توفر القرائن الدالة على تأكيده لأن الحكم بالشذوذ لوجود التفرد البلداني أمر لا ينهض له إلا من له دقة في الفهم، وهذه القرينة يستعملها النقاد استئناسا لأمر لاح لهم ، وليست لوحدها تنهض بالإعلال ، وقد كان من نتائج البحث تأكيد استقرار رأي النقاد - في تفرد أهل بلد بسنّة، أو رواية غير البلدي - على القبول نظريا وعمليا، فيما توافرت فيه شروط الصحة .

يعد دور المحدث ومهمته في علوم الشريعة من أشرف العلوم وأهم الأدوار، لأن وظيفته هي الحكم على النصوص وفرز صحيحها من ضعيفها، ولا يستقيم دور أي متخصص أو مشتغل في علوم الشرع إلا بعد فراغ المحدث من مهمته؛ فمن ثم يشتغل الأصولي في قراءة دلالة النص وحركته، والفقيه في فهمه والتفقه في مسائله، وهكذا يتوالى دور العلماء المتخصصين بعد انتهاء دور المحدث، وعليه فلا مناص من تجلية هذا الدور وبيان حدود ووظيفته، وقد سعيت جهدي في هذا البحث ببيان ذلك، وقد أوضحت أن دور المحدث  يتمثل في أمرين لا ثالث لهمها: أولهما: إعادة الإسناد إلى صورته الأصلية، وثانيهما:  تصحيح الإسناد والحكم عليه، لكن لا يمكن له أن يقوم بهذا الدور الشريف حتى يتأهل عبر مجموعة من الاستحقاقات، وهي معرفة أئمة هذا الفن ومعرفة منازلهم في العلم ، وتصور مستوى إدراكهم لمرامي هذا العلم وغاياته، ومعرفته بمصطلحات الأئمة وتعبيراتهم، واللغة المحكية بينهم عند حديثهم عن هذا العلم، حتى يكون على دراية تامة بمقاصدهم، فلا يعترض عليهم بما لايصلح - علمياً -أن يسمى اعتراضاً،  وكذلك معرفة المحدث لتاريخ هذا العلم من جهة الجانب الاصطلاحي فيه؛ لأن المصطلح هو لسان هذا العلم، فمن لم يعرف المصطلح فلا يستطيع أن يتحدث أو يفهم هذا العلم، وكذلك لابد للمحدث أن يعرف القدر الواجب من فقه النص؛ لأن تفقه المحدث في مضامين النصوص يعينه على ضبط النص وسلامته من الشذوذ والمخالفة .

إن الناظر في الخريطة العلميَّة للقصيم -منذ نشأتها- يجد أن العلم والتعليم لم ينتشر إلا بعد قدوم الشَّيخ ابن عضيب رحمه الله (1070- 1161ه)، ولم يعرف عالم فيها قبل الشَّيخ، وهذا ما سيتضح من خلال البحث. كانت بلدة عنيزة متفرقة في حارات، وفي عام 1097ه أصبح لها أمير واحد، وبدأ بترتيب شؤونها، ومن ذلك استجلاب من يتولى الوظائف الشرعيَّة، وممن وقع عليهم الاختيار الشّيخ ابن عضيب، فاستُقبِل استقبالًا يشي بالاهتمام والرغبة بالاستفادة منه في جميع المجالات الشرعيّة، وخاصّة في وظيفة التعليم. واستقر مقام الشّيخ بقرية (الضُّبَط)، وتولى القضاء والخطابة في الجامع الكبير بعنيزة مدة من الزمن، وامتد به العمر، وهو في نشاطه في التعليم، والنسخ، والإفادة. وبقدوم الشَّيخ على هذه البقعة أضحت من حواضر العلم، ويُعرَف أثر الشّيخ فيها من خلال المقارنة بين عهدين: عهد ما قبل الشّيخ، والعهد الذي عاش فيه وما تركه من أثر بعده. وأصبحت عنيزة والقصيم بعد قدوم الشّيخ واحة علم، وأضحى تلاميذه منارات هدى في البلاد، وتقلدوا الوظائف الشرعيّة، وأصبح العلم ووسائله في متناول كل طالب، وهكذا كانت البركة في مقدم الشّيخ -رحمه الله- على هذا البلد.

هذا البحث تناول نازلة من النوازل  المعاصرة في المعاملات المالية الاقتصادية، وهي التداول عبر محافظ الذهب الإلكترونية، وقد تناول البحث بيان حقيقة محافظ الذهب الإلكترونية وأهميتها في المالية المعاصرة وأنواعها وآلية عملها، والتكييف الفقهي لهذه المحافظ بنوعيها محافظِ الذهبِ الإلكترونيةِ التِي يكونُ فيهَا الذهبُ المبيعُ معيّنًا، ومحافظِ الذهبِ الإلكترونيةِ التِي يكونُ فيهِا الذهبُ المبيعُ غيرَ معينٍ، وبيان الحكم الشرعي للتداول في هذه المحافظ.

يتناول هذا البحث مسألة من أكثر مسائل التجارة الإلكترونية سؤالًا، وهي حكم التعاقد مع وسيط الدفع الآجل الذي يدفع عن المشتري ثمن مشترياته في المتجر، ويشترط عليه غرامة مالية عند تأخره في السداد، ويأخذ الوسيط من المتجر عوضًا ماليًّا من قيمة المنتجات التي يشتريها العميل ويدفع ثمنها عن طريقه. وخلصتُ في هذا البحث إلى أن الأصل جواز أخذ الوسيط عمولةً من المتجر عند شراء العميل ودفعه الثمن عن طريقه؛ لأن هذا العوض من السمسرة الجائزة، ولكن لا يجوز أن يشترط وسيط الدفع غرامةً مالية على العميل عند تأخره في السداد، سواءً كانت تعويضًا له عن الضرر أو غرامة مالية يصرفها في وجوه البر، ولا يجوز للعملاء أن يتعاقدوا معه إذا اشترط عليهم هذا، ولا يجوز للمتاجر البائعة أن تمكّنه من هذه العقود؛ لأنها إعانة على الإثم، وذكرت في ثنايا البحث عدة بدائل لهذه الغرامة.

من دقيق ما ساد لدى الفقهاء تلك التقاسيم التي تهدف إلى تقريب المعاني، وبيان الفروق والآثار، مع حرص الفقهاء على إيجاد حد فاصل بين تلك التقاسيم. ومن تلك التقاسيم الحقيقة بالدارسة ما ورد من تقسيمهم للأنكحة إلى قسمين: باطل وفاسد ورتبوا على كل نوع آثاره الخاصة به. وحيث إن مبحث البطلان والفساد من المباحث الأصولية فقد قرر جمهور الأصوليين أنه لا فرق بين الباطل والفاسد، خلافا لأصوليي الحنفية الذين فرقوا بينهما، لكن ما ذكره جمهور الأصوليين لا يوافقهم عليه الفقهاء، فلا ينطبق على الفساد والبطلان في كتاب الأنكحة؛ بل قد يكون على العكس من ذلك تمامًا، ومن هنا تظهر أهمية هذه الدراسة؛ فجمهور الفقهاء من المالكية والحنابلة وبعض الحنفية قالوا بالتفريق بين الباطل والفاسد في كتاب الأنكحة، خلافًا لما نص عليه بعض الشافعية مما يتعارض مع ما حرروه في كتبهم من اختلاف في الآثار بين النكاحين الباطل والفاسد. ومشكلة الدراسة تظهر من خلال التساؤلات التالية: - ما النكاح الفاسد وما النكاح الباطل عند الفقهاء؟ - ما الآثار الفقهية المترتبة على النكاح الفاسد والنكاح الباطل؟ وتهدف هذه الدراسة إلى:   - معرفة الباطل والفاسد من الأنكحة. - معرفة الفروق والآثار بين النكاح الباطل والفاسد من الأنكحة. والمنهج المتبع في هذه الدراسة هو المنهج العلمي الذي يجمع بين الاستقراء والاستنتاج، ومن أبرز نتائجها: - النكاح الفاسد: هو النكاح الصحيح بأصله دون وصفه، أما النكاح الباطل فهو: الذي افتقد ركنًا من أركانه أو شرطًا من شروط انعقاده. - الفقهاء متَّفقون على التَّفريق بين النِّكاحين الفاسد والباطل، ولكنَّهم مختلفون في الآثار المترتِّبة على كلِّ واحدٍ منهما.

تناول هذا البحث ظاهرة التحول العلمي والمعرفي في عَصر الثَّقافة الرقمية، وهَدَفَ إلى التعريف بهذا التحول مع رصد عوامله والكشف عن الآثار الإيجابية والسلبية لهذا التحول، وكيفية الإفادة والتوظيف الفاعل له. ولتحقيق هذه الأهداف اتبع الباحث المنهج الوصفي الاستقرائي والمنهج والتحليلي، وكانت من أبز نتائج البحث: من مطاهر التحول العلمي والمعرفي تحول أغلب المصادر العلمية والمعرفية إلى الميدان الإلكتروني الرقمي، واعتماد نتاجها العلمي والمعرفي في التعليم والبحث العلمي والمعلوماتية في ظل الحراك الثقافي والانفتاح المعرفي. من العوامل المؤدية إلى التحول العلمي والمعرفي في عصر الثقافة الرقمية، مناهج التعليم وأساليبه واعتماد مخرجات التعليم الإلكتروني والتواصل والتبادل المعرفي . من الآثار الإيجابية للتحول العلمي والمعرفي في عصر الثقافة الرقمية؛ خدمة الفرد والمجتمع معرفياً، ومواكبة المتغيرات العلمية والمعرفية والثقافية العالمية، وخدمة ميدان التعليم

ناقشت هذه الدراسة فكرة تحقيق العدالة الجنائية الناجزة وفقاً لرؤية المملكة العربية السعودي 2030م،حيث تطرقت إلى ماهية العدالة الجنائية الناجزة ، من خلال التعرض لمفهوم العدالة الجنائية الناجزة وأساسها القانوني، وأنواعها وأهميتها ومتطلبات تحقيقها ،وتناولت مظاهر تحقيق العدالة الجنائية الناجزة وفقاً لرؤية 2030م ،على صعيد العدالة  الجنائية الناجزة الموضوعية ،والعدالة الجنائية الناجزة الإجرائية ،والقضاء الجزائي ، وتطوير المرفق العدلي، ومن ابرز النتائج التي تم التوصل اليها أن المملكة تسير بخطى ثابتة في سبيل تحقيق متطلبات العدالة الجنائية الناجزة وبدرجات متفاوتة تختلف من مجال إلى آخر