يهدف هذا البحث (الأثر الدلالي للضمير العائد إلى (القرآن) في القرآن الكريم)، إلى بيان معنى الضمير عموما، وبيان مدى أهميته كقاعدة من قواعد تفسير القرآن الكريم، وإلى بيان أثر الضمير العائد على لفظ القرآن في اتساع الدلالات والترجيح، وذلك من خلال النظر في الآيات القرآنية التي وردت فيها ألفاظ (القرآن، قرآن)، وقد اعتمد البحث المنهج الوصفي القائم على التحليل والاستنباط للوصول إلى تحقيق تلك الأهداف.  والبحث في النهاية يضيف دلالات إعجازية بيانية إلى القرآن الكريم من خلال توضيح التنوع الدلالي الذي يثبته من عَود الضمير على القرآن، كما يبين بعض الدلالات في اتساع المعنى، والتي أمكن الوقوف عليها من خلال التدبر في الآيات المقصودة بالبحث، ومن تلك الدلالات: بيان أن اسم القرآن عَلَم على القرآن كله وعلى كل آية أو سورة منه، وبيان أن الضمير قد يعود على  القرآن بصور متعددة، ملفوظة وملحوظة، سابقة أو لاحقة، وأيضا يأتي الضمير العائد إلى القرآن إما ضمير غيبة، أو حضور من خلال ضمير الإشارة أو الموصولية، وفي بيان ذلك تتبين دلالات تظهر علو شأن القرآن والتنويه به وتعظيمه من جهات مختلفة، وأيضا يبيِّن البحث أن من دلالات عود الضمير على القرآن إثبات أوصاف وأحوال وأحكام تعود إلى القرآن الكريم، كما يبين البحث أن للضمير العائد على القرآن دلالات ترجيحية سواء في عود الضمير نفسه، أو في ترجيح معاني معينة، أو في ترجيح تساوي المعاني المحتملة في السياق، إلى غير ذلك. 

تناقشُ الدراسةُ صيغتي ﱡ ﲤﲥ ﱠ    وﱡ ﱌ ﱍ ﱠ  حيث عرّفتْ بالدراية، وفرّقت بينها، وبين مفهومي العلم والشعور. ثم بيّنتِ المأثور من قول أهل العلم في الفرق بينهما، وبحثتْ كلّ صيغة في سياقها الخاص بها، وأعقبتْ ذلك ببيان ما اشتركتا فيه، وما تفردتْ به كلّ واحدة عن الأخرى. وذلك من خلال مناهج الاستقراء والتحليل والاستنباط. ومن أهم ما توصلتِ الدراسة إليه أنّ كلّ موضع ذُكرت فيه ﱡ ﲤﲥ ﱠ فقد أدراه، وأنّ كلّ موضع ذكرت فيه ﱡ ﱌ ﱍ ﱠ فلم يخبر به. وتُوصي الدراسة ببحث الصيغ التي ينوّع القرآن الكريم بالتعبير بها عن المقصد الواحد، وأسرار ذلك التنوع البيانيّ والنفسيّ.

يقدم هذا البحث نصاً تراثياً لم يسبق نشرة وهو (منتخب من الجزء الثالث من حديث أَحْمَد بْن الفضل بْن الْعَبَّاس بْن خُزَيْمَة، أَبُو عَلِيّ المتوفى (347هـ)، انتخبه شيخ الأسانيد أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد  بن حَجَر العَسْقَلَاني المتوفى (852هـ)، وهو عبارة عن مجموعة أحاديث بلغت تسعة عشر حديثاً بأسانيدها المرفوعة المتصلة إلى المصنف، يهدف هذا البحث إلى إبراز هذه الثروة من الطرق والمتابعات والشواهد التي قد تعضد أصولها الحديثية في أمهات كتب السنة، وخدمته بالتحقيق على أصله الخطي، وقد خدمت هذه النصوص الحديثية بتخريجها تخريجا علميا موسعا، مع بيان أوجه الاختلاف والعلل، والترجيح بين الأوجه، والدراسة الإسنادية، والخلوص إلى الحكم على الحديث بمتابعاته وشواهده، والتعليق بترجمة الرواة، ونقل أقوال العلماء حول الحديث. ومن أهم توصيات البحث: العناية بالتفتيش عن المصنفات المفقودة، وتحقيقها تحقيقاً علمياً، والاستفادة من أسانيدها في توجيه العلة والحكم على الحديث حكماً صحيحاً

تناول موضوع البحث استعمال كلمة (ويل) في السنة النبوية ودلالاتها التي أشارت إليها، حيث أنها كلمة عظيمة، ذات معنى ودلالة في اللغة والشرع، وقد استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عديدة، تنبيهاً، وتحذيراً، وتقريعاً، وتخويفاً؛ لذا جاءت هذه الدراسة جامعة لمواطنها في السنة المطهرة، موضحةً لدلالاتها بحسب موضعها، مبيّنةً لأحكام الأحاديث الواردة فيها، مقتصرة على ما جاء في الصحيحين، والسنن الأربع، ومسند الإمام أحمد، وموطأ الإمام مالك، وسنن الدارمي، وكان عدد الأحاديث المجموعة (29) حديثاً، منها: (16) حديثاً إسنادها صحيح، وحديثان إسنادهما حسن، و(6) أحاديث إسنادها ضعيف، و(5) أحاديث إسنادها شديد الضعف.          

يُعنى هذا البحث بتخريج ودراسة الحديث المشهور: (يطلع عليكم من هذا الباب رجل من أهل الجنة) وذكر ما فيه من علل والحكم عليه ، وقد خلصت فيه إلى أن هذا الحديث مع شهرته ضعيف من جميع طرقه ، وإلى شذوذ ونكارة متنه.

يدرس البحث حديث ( افعل ولا حرج ) دراسة حديثية تحليلية ، من خلال جمع طرقه ، ودراسة أسانيده ، وتحرير ما وقع فيها من الاختلاف والعلل ، ويسعى لجمع ألفاظه ، وتحليلها ، وتحرير مسائله ، وحل الإشكال الواقع في بعض ألفاظه ، وبيان دلالاته ، ومعرفة مواقف العلماء في الأخذ بها ومناقشتها . وقد دل الحديث على العموم في نفي الحرج ، لكنه مقيد بقيدين وردا في سياق الحديث : أولهما : أن الحرج المرفوع خاص بأعمال يوم النحر . والثاني : أن الحرج المرفوع هو في التقديم أو التأخير . وثبت أن النبيr أدى أعمال يوم النحر مرتبة ، والراجح أن هذا الترتيب سنة ، ولو خالف الترتيب فلا إثم عليه ولا كفارة ، وإن كان عالما عامدا ، وهو الموافق للأدلة ولمقاصد الشريعة في إرادة اليسر على العباد ورفع الحرج عنهم . ويوصي البحث بالتوسع في دراسة الأحاديث دراسة حديثية تحليلية ، كما يؤكد على العناية بفقه المحدثين ، من خلال دراسة تبويباتهم للأحاديث ، وأقوالهم الفقهية . وينبه إلى ضرورة تمحيص ألفاظ المتون ؛ إذ كثيرا ما استنبط بعض الفقهاء أحكاما من ألفاظ لا تثبت ، وإن كان أصل الحديث ثابتا ، وهذا يدل على أهمية الدراسة الحديثية المستوعبة لعلل الأسانيد والمتون .

ظهرت بوادر الدعوة إلى تجديد علم الكلام في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي, وقد حمل راية الدعوة إلى التجديد جماعة من رواد النهضة الإصلاحية الحديثة, وكان دافعهم لذلك الحرص على عقائد المسلمين من أن يمسها شيءٌ من لوثات وشبهات الفلسفة الغربية الحديثة, فتصدوا للنوازل العقدية التي كانت نتيجة ظهور فلسفات جديدة في الفكر الغربي. غير أن المفارقة تكمن في بروز مثقفين إيرانيين نشطوا في البحث والتأليف في مجال علم الكلام الجديد, وبعد فحصه والكشف عن بنيته ومنطلقاته فإذا به لا يمت بشعار تجديد علم الكلام عند الإصلاحيين بصلة, ذلك أن الباحثين الإيرانيين إنما قاموا باستيراد منهجيات الإلهيات المسيحية واللاهوت البروتستانتي الحديث, وفرغوه من المحتوى المسيحي وأبدلوه بالمكون الإسلامي, فسموا عملهم ذلك بـ"علم الكلام الجديد", وقد انطلقوا من تصورات مختصة تجاه الدين, فكان عملهم بذلك إخضاع الدين لمقولات الحداثة, واستخدموا نفس الأدوات المنهجية التي استخدمها المتألهون الفلاسفة الغربيون تجاه كتابهم المقدس, والنتيجة من ذلك أن فرغوا الدين الإسلامي عن محتواه, وأضحت عقائد المسلمين وشرائعهم قابلة للتجدد والتحديث وفقاً لمتطلبات ما تنتجه الحضارة الغربية. -

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين...  وبعد؛ فحيث أن العلماء من أفضل الشهود على الواقع بحكم العلم الشرعي والثقة فيهم من الولاة والعامة، فهم محل الرأي ومصدر الفتوى، ولا يخفى أن لسير العلماء العلمية والعملية أثر بالغ في المجتمع؛ وقد اشتمل هذا البحث على سيرة الشيخ العلامة عبدالله بن سليمان ابن بليهد وطلبه للعلم ورحلاته ثم توليه مهاما ومناصب كبيرة كلفه بها ولي الأمر . ولعل من أظهر هذه المهام التصدي لبعض السلوكيات المناقضة للتوحيد أو المخالفة لكماله من البدع التي تسربت إلى البلاد المقدسة بحكم الوفود الإسلامية للحج والعمرة وقد كان للشيخ جهود مشهودة في إزالة ما بني على القبور في بقيع الغرقد وفق منهج حكيم، ومناقشة الشبهات ومحاورة دعاة البدع، وإقامة الحجة على من ينادي بها وفق منهج علمي. وكان لولاة الأمر حينها أثر كبير في منح الشيخ ثقة وصلاحية أوصلت رسالته وحققت المقصود من نشر السنة ومحاربة البدعة فتم بحمد الله إقناع فئات من الناس وإزالة البدع المحدثة على القبور وهذا من فضل الله تعالى ثم اتحاد الكلمة بين الراعي والرعية وبالذات أهل العلم لتحقيق رسالة الأنبياء من إقامة التوحيد ومحاربة ما ينافيه أو كماله

ملخص البحث . البحث يتحدث عن ضوابط العبادة في الإسلام، وأهمية العبادة والأخلاق في الإسلام، كما يتحدث عن أسباب انحراف الصوفية في الأخلاق، ومن ذلك: الغلو في الدين، قلة العلم، تعظيم الرجال، التأثر بالغير، عدم المتابعة. ويتحدث أيضا عن البدع عند الصوفية، ومن ذلك: تعبدهم بالغناء والرقص والطرب. تعبدهم بالأوراد الشركية والبدعية. استباحتهم للكذب والفجور والرذائل والتعبد بذلك. تسويغهم لعمل الموبقات وترك الفرائض لشيوخهم. استباحتهم للسحر والشعوذة واعتمادهم عليها.  

تهدف الدراسة إلى تتبع موقف الكنيسة الكاثوليكية من الطوائف المسيحية التجديدية، وبخاصة: طائفة الآميش (Amish) كأبرز الطوائف التجديدية في العالم المسيحي المعاصر، والتي كانت محور هذه الدراسة، وقد تيسر للباحث زيارة لمجتمع الآميش؛ في ولاية بنسلفانيا في الولايات المتحدة الأمريكية؛ وذلك في ربيع عام 2016م ضمن رحلة علمية مُنحت من جامعة القصيم، حيث تم الوقوف على الحياة الآميشية عن كثب؛ وتيسر اللقاء ببعض أتباع الطائفة؛ وأعتقد بأن حياة الطائفة وأفكارها جديرة بالدراسة والتأمل، حيث تتشابه حياتها وقوانينها مع ما يقوله الإنجيل الذي بين أيديهم، إذ إن من أهم مبادئ هذه الطائفة الالتزام بتعاليم الأناجيل، وتحريم مخالفتها. وقد جاءت هذه الدراسة في فصلين؛ وتحتهما مباحث؛ وهما: الفصل الأول: الكنيسة الكاثوليكية وحركة المينونايت. الفصل الثاني: طائفة الآميش

موضوع البحث: تأثير المفاغرة في الوضوء، فهل ما يخرج من نواقض الوضوء- الغائط- عن طريق المفاغرة ينقض الوضوء كما لو خرج من مخرجه المعتاد؟ أم لا؟ - أهداف البحث: ذكر حكم نقض الوضوء بها، وبيان صحَّة إلحاقها بما يذكره الفقهاء- خروج الغائط من غير مَخرَجِه المعتاد- من عدمه، وانطباق حكم السَّلَس عليها من عدمه، وبيان حكم السَّلَس. - منهج البحث: المنهج الاستقرائي التحليلي الاستنباطي. - أهمُّ النتائج: يدور حكم المفاغرة وهل ينتقض الوضوء بها أم لا؟ بين المسألة التي يذكرها الفقهاء [خروج الغائط من غير مخرجه الأصلي] وتنزيلها عليها -وهذا له حُكمه وتفصيله عند الفقهاء، وقد بينته في ثنايا البحث-؛ لأنه بالفعل خروج للغائط لكن من غير مخرجه، وبين -احتمال ذكرته بعد طول نظرٍ وتقليب-: أن يُقال: ما خرج بالمفاغرة مغاير للمسألة التي يذكرها الفقهاء؛ لعدة اعتبارات فصَّلتها في ثنايا البحث، فلا يصح الإلحاق؛ لعدم تحقق العلة، ولكلٍ من الاحتمالين وجهه.

مشكلة البحث التي عُني البحث بتجليتها تتمثل في بيان حقيقة الأموال المجمَّدة ، وتكييفها ، وحكم الزكاة في صورها المعاصرة . ونظراً لأن هذه المسائل من المسائل المهمة التي لا ينفك عنها كثير من الناس ، ويتعاملون بها ، ويحتاجون  إلى معرفة أحكامها . وهذه المسألة لها صور كثيرة متفرقة يُسأل عنها أهل العلم، فأحببت جمع هذه الصور في مكان واحد وبيان حكمها مقروناً بالدليل ليسهل الوقوف عليها من المفتي والمزكي . وقد اعتمدت الدراسة على المنهجين الوصفي التحليلي القائمين على تتبع المصادر ثم معالجتها ،وتحليلها ، لإعادة صياغتها ، على نحو يخدم موضوع الدراسة . وقد انتظم هذا البحث في مقدمة وفصلين وخاتمة وفهارس

توصل الباحث إلى أن المراد بابتداء الدين بالدين هو أن يشرع المتعاقدان في إنشاء معاملة مالية يترتب عليها شغل ذمة كل واحد منهما بدين ابتداء من غير أن يحصل بينهما قبض ولابد أن يكون كل من الثمن والمثمن موصوفاً في الذمة . وأن لابتداء الدين بالدين تسميات عدة منها : بيع الواجب بالواجب ، وبيع الكالئ بالكالئ ، والمؤخر بالمؤخر ، وبيع الدين بالدين. أن ابتداء الدين بالدين له صور منها : بيع موصوف في الذمة بصيغة البيع والثمن مؤجل. وكذا السلم في موصوف في الذمة مع تأجيل رأس مال السلم ، وإجارة الموصوف في الذمة بأجرة موصوفة في الذمة. أن من الصور التي حكي فيها الخلاف من ابتداء الدين بالدين: عقد الاستصناع و بيع الاستجرار فهما من صور ابتداء الدين بالدين أن الإجماع محكي في بيع الدين عموماً وقد نقل إجماع العلماء في مسائل لكن مع هذا وجد فيها خلاف بين العلماء : أن الإجماع قد حكي في تحريم ابتداء الدين بالدين وساق العلماء أدلة عدة ، وأنه لايصح إلغاء الإجماع في هذه القضية ،وأن الصور التي وقع فيها الخلاف من أفراد ابتداء الدين بالدين لاتصلح مستنداً لإلغاء الإجماع ، لكن يقال إن ما كانت الحاجة فيه عامة ولاسبيل لتخلص منها إلا بابتداء الدين بالدين ؛ فإنها تكون مباحة بشرط أن تكون تلك الحاجة متعينة فلا طريق للناس سوى تلك المعاملة الممنوعة وكذلك أن تقدر تلك الحاجة بقدرها فلا يتوسع فيها بل يقتصر على ما يرفع الحرج والعنت فهذه الحاجة تنزل منزلة الضرورة . وتوصل الباحث إلى انحصار الإجماع فيما رآه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله.

هدفت هذه الدراسة إلى استقراء فوائد تعليل الأحكام الشرعية وشرحها وتحليلها والتمثيل لها. وذلك بتتبّع ما قاله الأصوليون والمقاصديّون في هذا الباب وسبره وتحليله وتصنيفه وشرحه. ويرى الباحث حصر هذه الفوائد في ثمانٍ رئيسة: ثلاث منها عامّة للمكلفين والخمس الباقية خاصّة بأهل الاجتهاد. وهذه الفوائد فيما يتعلّق بالعموم هي: حفز المكلفين على امتثال التكليف، وحسن امتثالهم وتطبيقهم له، وزيادة أجرهم على هذا الامتثال. وفيما يتعلّق بأهل النظر والاجتهاد هي: الإلحاق بالقياس والقطع عنه، ورفع العمل بالحكم لزوال علته، والتأثير في دلالة النص بالتعليل، ومعرفة رتبة الحكم ومنزلته، والتمكين من استقراء مقاصد التشريع الخاصّة والعامّة.

  دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – من الدعوات التي لقيت قبولاً في أوساط العالم الإسلامي؛ لاستمدادها منهجها من كتاب الله والسنة النبوية المطهرة وهي امتداد للدعوة السلفية ابتداءً من عصر النبوة والخلافة الراشدة ووصولاً إلى هذه الدولة السعودية المباركة. وهذه الدراسة لكتاب المستشرق الفرنسي- سان برو (Charles San Pro) - (الإسلام مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب) الذي تناول أحد أقسامه الحديث عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – وسبب انتشارها.  وتكمن أهمية الدراسة في بيان الوجه الآخر للاستشراق؛ وهو الكتابات المنصفة التي انطلقت من أصول منهجية علمية صحيحة. واشتملت الدراسة على تمهيد ومبحثين وخاتمة، وتضمن التمهيد مطلبين: فيها نبذة عن المستشرق وأصناف المستشرقين في نظرتهم الدعوة السلفية، وجاء المبحث الأول بعنوان: معالم منهج الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – كما بيّنها المستشرق. وجاء المبحث الثاني بعنوان: أسباب انتشار الدعوة السلفية والرد على شبه الأعداء من وجهة نظر المستشرق، ثم الخاتمة وفيها أهم النتائج والتوصيات. واستخلصت الدراسة عدة نتائج أهمها ما يلي: قوة انتشار دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله -في العالم الإسلامي وتأثيرها في الحركات الإصلاحية المعاصرة؛ لقوة مصدرها -الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة، وأن الدولة السعودية استمدت قوتها؛ بالتزامها بهذه الدعوة السلفية ومناصرتها لها، وكانوا بحق هم أنصار هذه الدعوة وأئمتها.