يتوخى البحث حصر الأوصاف المطلقة للآيات القرآنية، ونسبة تلك الأوصاف إلى من أطلقها سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو من جاء بعدهم، ومعرفة أقوال العلماء في تلك الأوصاف – إن وجدت - والوقوف على الراجح منها، والوقوف على معنى الأوصاف المطلقة للآيات، ومدى مناسبتها لها، وقد استخدمت فيه منهج البحث الوصفي القائم على الاستقراء والتحليل، ومن أهم نتائج البحث ما يلي: أن لآيات القرآن الكريم أوصافاً لها أنماط متعددة: منها ما هو وصف مطلق، ومنها ما هو وصف مقيد، ومنها ما هو وصف جامع لعدد من الآيات المتماثلة. من أوصاف الآيات القرآنية ما هو توقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها ما هو اجتهاد من الصحابة أو التابعين أومن جاء بعدهم من علماء السلف والخلف. أن المرفوع من الأوصاف المطلقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قليل جدا، فأغلب ما روي في تلك الأوصاف موقوف على الصحابة والتابعين. يطلق الوصف على آية واحدة، وربما أطلق على عدد من الآيات القرآنية. أفادت الأوصاف المطلقة للآيات القرآنية معنى أو خصيصة غلبت على تلك الآيات. أن الأوصاف المطلقة للآيات جاءت على نوعين: أوصاف حسية شكلية أوزمنية، وأوصاف معنوية. بلغت الأوصاف المطلقة للآيات القرآنية أربعا وعشرين وصفا، منها وصفين متماثلين، وهما وصف أجمع آية، ووصف الجامعة الفاذة، وبلغت الآيات الموصوفة ثمان وخمسين آية، منها آيات وصفت بوصفين أو أكثر.

يهدف هذا البحث إلى إبراز القيمة العلمية لأقوال الأصفهاني واختياراته في شرح الشاطبية، وتسليط الضوء على أبرزِ سمات شرحه، ومدى تأثرِه بشيخه ابن الجزري. وانتهجتُ المنهج التحليلي، لمناسبته طبيعة البحث ومن أبرز نتائج البحث : أن الأصفهاني لم يكتفِ بنقل أقوال العلماء المتقدمين من شراح الشاطبية وغيرهم، بل امتاز شرحه بالمناقشة والمقارنة والاستدراك، وأن الأصفهاني من الشراح الذين استدركوا على الناظم الشاطبي، حيث عدَّل بعض أبياته، كما هو مبثوث في طيَّات هذا البحث، وأن الأصفهاني برغم متابعته لشيخه ابن الجزري في جُلِّ المسائل، إلا أنه خالفه في بعضها، وأظهر اختياره ورأيه العلمي. ومن أبرز توصيات البحث : البحث عن شروح الشاطبية المخطوطة التي نُسبت لمجاهيل، ومقارنة نصوصها مع ما نُقل عن شرح الأصفهاني، فلعل فيها ما يُوصل إلى شرحه، وجمع اختيارات الأصفهاني في القراءات وعلومها ودراستها دراسة تفصيلية شاملة، من خلال مؤلفاته المتعددة، كالقصيدة الطاهرة، وشرحها، وشرحه على الشاطبية، وغيرها.

تناول الباحثُ دراسةَ المراد بشعائر الله تعالى في الحج، الوارد ذِكْرُها والحضُّ المؤكَّد على تعظيمها في سياق آيات أحكام فريضة الحج في القرآن الكريم، وكذلك بيانَ المراد بالخير الذي نصَّت الآياتُ الكريمة على وجوده في تلك الشعائر، وذلك من خلال جمع أقوال المفسرين وأهل الغريب واللغة في ذلك، كما أورد الباحثُ أقوالَ الفقهاء في حكم الانتفاع بالهدي بعد تَقْليده وإِشْعَاره نُسُكاً، مُوْضحاً وجهَ تعلُّق ذلك بالمراد من الشعائر في الحج، ومُبيناً حجةََ كل قولٍ وأدلته نقلاً وعقلاً، ثم ناقش الأقوال والأدلة، مرجحاً أن المراد بالشعائر: هو العموم لمناسك الحج، والقيام بتوحيد الله، وغير ذلك مما تضمنه سياقُ الآيات، وأن الراجح في المنافع: هو العموم لمنافع الآخرة من الأجر، ومنافع الدنيا: من تجارة، وركوب البُدْنِ المُهداةِ إن احتاج، والراجح في المراد بالخير: هو عمومه لخيري الدنيا والآخرة، وأن الثابت بالأدلة هو: جواز الانتفاع بالهدي إلى أن يُنحَر، مُوْرِداً في كل ذلك أدلةَ الترجيح، وعلّته، وفق قواعد الترجيح المعتبرة عند علماء التفسير والأصول، ومُبْرزاً أهميةَ دلالة السياق والقرائن واللغة في الترجيح، ومُتَّبعاً في ذلك المنهجَ الاستقرائي التحليلي.

هدف البحث إلى بيان الصدوق وحكم روايته عند الإمام الدارقطني، وقد تم جمع كلام الإمام الدارقطني مع ذكر الراوي الذي قالها فيه سواء كانت مفردة أو مقرونة بغيرها من ألفاظ الجرح والتعديل، مع ذكر حكمه على هذه المرويات إن وجد، وما لم يرد نص بالحكم عنه، فقد قمت باستقراء وتتبع لمرويات الراوي الذي حكم عليه ب(صدوق)، للتمكن من الوصول إلى رأي يبين مقصده فيها، كذلك الخروج برأي واضح عن حكم رواية الصدوق عنده، وقد بلغ عدد الرواة الذين شملتهم الدراسة (33) راوياً، وعدد الأحاديث (43) حديثاً، وتوصلت إلى نتائج أهمها : استخدم الدارقطني مصطلح صدوق مفرداً، ومقروناً بألفاظ الجرح والتعديل. اختلاف مقاصد الدارقطني للفظ الصدوق فأحياناً يقصد به العدالة وأحياناً الضبط، وأحياناً الضبط والعدالة معاً. الدارقطني ليس له قانون ثابت وإنما يحكم على رواية الصدوق بحسب القرائن فأحياناً يصحح، وأحياناً يحسن وأحياناً يضعف.

يهدف البحث إلى إبراز الصنعة الحديثية في تبويب الإمام البخاري في صحيحه بقوله: "باب من رأى", ودراسة تلك الأبواب وفق منهج البحث الاستقرائي التحليلي, مع مقارنة من وافق البخاريَّ ومن خالفه, ووجه مناسبة الترجمة لأحاديث الباب, مع بيان من أبهمه البخاري بقوله: من رأى, وسبب إلغاز البخاري في بعض تراجمه وتبويباته, والصنعة الحديثية في التبويب والأحاديث والآثار التي ذكرها الإمام البخاري تحته, وخلصت الدراسة إلى أن البخاري في تبويبه حينما يقول: « باب من رأى» فإنه يوافق من قال بهذا القول, أو يكون رأيه اجتهادًا, ويكني بذلك عن نفسه, كما أن هناك بعض هذه الأبواب كنَّى فيها بقوله: « باب من رأى», وبعضها ذكر فيها خلافًا وعددها ستة أبواب, وهناك أربعة أبواب لم يذكر فيها خلافًا؛ لعدم وجود فيها خلافٌ في الأصل, أو أن الحكم استقر بعد أن كان هناك خلاف سائغ.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فقد شرع الله للمسلمين عبادات، وشرع لهذه العبادات شروطًا لا تصح إلا بها، ومنها شرط استقبال القبلة في الصلاة، الذي يترتب على معرفة أثر الخطأ فيه معرفة صحة الصلاة أو عدم صحتها، وذلك أن جهة القبلة قد تخفى على المصلِّي، فيجتهد في استقبالها، ثم يتبيَّن خطؤه في أثناء الصلاة أو بعدها، فما حكم صلاته؟ هذا هو موضوع هذا البحث. أما أبرز أهدافه فهي: بيان المقصود بالخطأ عند الفقهاء، وبيان فرض المكلف في استقباله للقبلة في الصلاة، وأثر الخطأ فيه. وأما حدود البحث، فهي مسألة أثر الخطأ في استقبال القبلة في الصلاة، والمسائل التي تبنى عليها. وقد سرت في هذا البحث على المنهج الاستقرائي والتحليلي والاستنباطي. وجعلت خطته على النحو التالي: مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة، وفهرسين، فكان التمهيد في التعريفات، وبيان حكم استقبال القبلة في الصلاة، وتحرير محل النزاع، والمبحث الأول: في بيان سبب الاختلاف في مسألة أثر الخطأ في استقبال القبلة، والمبحث الثاني والثالث في بيان أثر الخطأ في استقبال القبلة لمن تبين له ذلك في أثناء الصلاة أو بعدها. وكانت أبرز النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث أن استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة بالإجماع، فرضًا كانت أم نفلاً، إلا في حالات مستثناة، كما توصلت إلى رجحان صحة صلاة من تبين خطؤه بعد الصلاة إذا كان بعيدًا عن الكعبة، أو قريبًا منها لكنه لا يستطيع معاينتها. هذا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذا البحث كاتبه وقارئه، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

يحمل الفقه تطبيقات عملية كثيرة في أبواب العبادات لا سيما كتاب الصلاة، ويقف هذا البحث على أحد التطبيقات الفقهية العملية في باب صلاة الاستسقاء وهي سنة تحويل الرداء الثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام، ببيان الأحكام التفصيلية العملية لهذه السنة ككيفية تطبيق هذه السنة للإمام والمأمومين، وموضعها، والحكمة منها، والألبسة التي يشرع تحويلها، مع دراسة مصطلحات الفقهاء المتعلقة بهذه السنة كالتحويل والقلب والتنكيس، وعرض اجتهادات الفقهاء وتقريراتهم، وخرج البحث بنتائج أهمها: أن التحويل ثابت من فعله e كما في مرويات عبدالله بن زيد في الصحاح والسنن والمسانيد فهو مستحب للإمام والمأمومين في صلاة الاستسقاء دون غيرها، والحكمة من التحويل عند الجمهور هي: التفاؤل بتغير الحال، والمشروع تحويله من الألبسة هو الرداء أو ما لبس على هيئة الرداء دون الألبسة على غير هذه الهيئة

علم المنطق من العلوم التي شارك فيها كثير من العلماء والمفكرين المسلمين، وتناولوه بالبحث مفصلاً وتعمقوا في مباحثه، فكانوا في ذلك على مراتب متفاوتة؛ منهم من ترجم، ومنهم مَن شرح ولخص، ومنهم من أشاد به وأدخله في بعض العلوم، ومنهم مَن أعاد صياغته وقام بتعديل وحذف ما لا يتوافق أو يخالف الشرع مع تقريبه للاستدلال وطرائق الاستنباط، وهذا ما فعله ابن حزم ودافع عنه فيما كتب. ولهذا رأيت أن أقدم هذا البحث والذي هو بعنوان: معالم التجديد المنطقي وعلاقته بأصول الفقه عند ابن حزم. تحدثتُ في المبحث الأول عن المقاربة بين المنطق والعلوم الإسلامية عند ابن حزم، وفي المبحث الثاني عن القضايا المنطقية المؤثرة في المسائل الأصولية، وفي المبحث الثالث عن موقف ابن حزم من الاستدلالات الفاسدة في الجدل والمناظرة. وخلصت الدراسة إلى أن للعلماء والمفكرين المسلمين إضافات وتجديدًا مؤثرًا في علم المنطق؛ وفي مقدمتهم ابن حزم والذي كانت له معالم تجديدية وفق رؤيته واحتياجه لهذا العلم بما لا يراه متعارضًا مع الكتاب والسنة، جاعلاً من اللغة أساسًا للتقريب والتسهيل لهذا العلم.

تأتي "المروءة" في مقدمة صرح الأخلاق، فهي قيمة إنسانية وفضيلة إسلامية تُعبِّر عن نُبْل صاحبها وطيب معدنه، الأمر الذي يجعل الحاجة إليها ماسة، لا سيما في ميدان الدعوة إلى الله عز وجل، ويهدف البحث إلى التأكيد على أهمية "المروءة"، وبيان أثر مروءة الداعية وثمرتها في عملية الدعوة، كما يهدف إلى استخلاص منهجية دعوية للتعامل مع ذوي المروءات، بما يحقق الاستفادة منهم وحسن توظيفهم. وقد اعتمد البحث على المنهج التحليلي بمكوناته، فهو يجمع النصوص ذات الصلة بالمروءة، ويلقي الضوء عليها بأسلوب علمي يقوم على التفسير والتحليل؛ لاستخلاص آثار مروءة الداعي، واستنباط قواعد دعوية يستنير بها الدعاة في التعامل مع ذوي المروءات. وقد خلص الباحث إلى أن "المروءة" ضرورية للداعية، فبها يستقيم ظاهره وباطنه، وهي سبيله إلى كسب القلوب، ونيل المصداقية والقبول لدى الناس، كما خلص إلى أن منهج الدعوة في التعامل مع ذوي المروءات يتمثل في: إكرامهم وتوقيرهم ورفع شأنهم، والوفاء لهم وحفظ صنيعهم، والاستفادة من طيب معدنهم وكمال عقولهم، وإقالة عثراتهم. ويوصي الباحث بإبراز نماذج المروءة في واقعنا المعاصر إعلاميًّا ومجتمعيًّا، وتقديم الدعم والتكريم اللائق بهم، حتى يستقر في وجدان الناس أن هؤلاء هم القدوات والصفوة الذين ينبغي الاحتفاء بهم، كما يوصي باستكتاب الباحثين عامة والدعاة على وجه الخصوص لتناول ظاهرة تراجع المروءة في واقعنا الحالي "الأسباب والعلاج"، وذلك باستخدام أساليب الرصد والتحليل العلمي الذي يقود إلى نتائج سليمة.

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد؛ فقد تناول هذا البحث دراسة موضوع: ظاهرة تطرف بعض الدعاة إلى الله تعالى على المدعوين سواء كان تطرفاً في جانب الإفراط أم في جانب التفريط، وبيان سبل مواجهته في ضوء منهج الدعوة الإسلامية القويم. ويهدف الباحث منه تحقيق الآتي: الوقوف على حقيقة تطرف بعض الدعاة في الخطاب الدعوي الموجه إلى المدعوين، والكشف عن الأسباب والدوافع الحقيقية لتطرف الدعاة على المدعوين ، و الوقوف على أبرز مظاهر وآثار تطرف الدعاة على المدعوين، وتحديد أبرز السبل الوقائية والعلاجية المناسبة في مواجهة تطرف الدعاة على المدعوين، والمحاولات الاستباقية في معرفة أبرز المشكلات التي قد تواجه المدعوين من مظاهر تطرف بعض الدعاة والمربين سواء كان في جانب الإفراط أم التفريط، ولوضع الحلول المناسبة للحد منها.  ومن أبرز مظاهر تطرف الدعاة على المدعوين: الحكم على المدعو بالتكفير أو التفسيق أو التبديع بغير حق، ومحاولات إسقاط مكانة العلماء الربانيين والمرجعيات العلمية في نفسية المدعو، واستخدام أساليب العنف والغلظة والفظاظة في التعامل معه، والإساءة له وأذيته معنوياً أو جسدياً، وسوء الظن به والنظرة التشاؤمية له، واستخدام الأناشيد التي تسمى دينية أو إسلامية في دعوته والإفراط فيها، واستخدام الآهات والأصداء والمؤثرات الصوتية المدمجة في المقاطع الدعوية، وغيرها من مظاهر تطرف الدعاة على المدعوين. ومن أهم السبل الوقائية والعلاجية في مواجهة ظاهرة تطرف بعض الدعاة إلى الله تعالى على المدعوين: تأهيل الدعاة إلى الله تعالى علمياً وعملياً، ومراعاة الفروق الفردية في الخطاب الدعوي الموجه للمدعوين، وتقرير منهج السلف الصالح في الدعوة إلى الله تعالى في نفوس المتطرفين من الدعاة، ودحض شبهات المتطرفين المنحرفة سواء كانوا من الغلاة أم من الجفاة في دعوة المدعوين، وبيان ضرورة نصح المتطرف وحواره وبيان الصواب له، وعدم تمكين المتطرفين من المنابر الدعوية المتنوعة والتضيق عليهم وتحجيم أنشطتهم وكذلك محاورتهم وبيان المنهج القويم في الدعوة إلى الله تعالى، وإصرارهم على ممارسة الدعوة إلى الله تعالى بمفاهيمهم المجانبة للصواب، فعند ذلك يُمنعون؛ دفعاً لشرورهم عن الأمة الإسلامية، وصيانة لها من التأثر بأفكارهم المنحرفة وبممارساتهم الخاطئة في الدعوة إلى الله تعالى. ومن أهم نتائج البحث: تبيّن للباحث وجود التطرف عند الغلاة والجفاة من الدعاة إلى الله تعالى في الخطاب الدعوي الموجه إلى المدعوين، وعِظم مخاطر التطرف وأثره السيئ على المدعوين، من حيث إحجامهم عن قبول دعوة الحق والاستجابة لها، أو ردها، أو صد الناس عنها. وأن تطرف الدعاة على المدعوين لا يقتصر على التطرف في جانب الإفراط والغلو في دعوته، بل قد يشمل التفريط والجفاء في إيصال الدعوة له. وكذلك ضرورة الإعداد العلمي والعملي للدعاة إلى الله تعالى والمربين لتجنب الانزلاق في مخاطر تطرف الدعاة على المدعوين سواء كان تطرفاً في جانب الإفراط أم في جانب التفريط.