عنوان البحث: نهر النجاة في بيان مناسبات أم الكتاب، لمحمد بن أبي بكر المرعشي (ت 1150هـ)، دراسة وتحقيقاً. أهداف البحث: التعريف بالعالم محمد بن أبي بكر المرعشي. مكانة المرعشي ومنزلته العلمية. إبراز كتاب المرعشي في علم المناسبات الذي أطبقت كتب التراجم أن الكتاب له. دراسة منهج المرعشي في كتابه. منهج البحث: قام الباحث بدراسة وتحقيق كتاب "نهر النجاة في بيان مناسبات أم الكتاب" لمحمد بن أبي بكر المرعشي، محاولاً إخراج الكتاب كما وضعه مؤلفه، معتمداً على المهج الوصفي التحليلي، ملتزماً في التحقيق بإجراءات البحث المعروفة والمشهورة عند أهل الفن.

تناولت هذه الدراسةُ البحثَ في مقدار اليوم عند الرب عزّ وجل، من خلال النظر في مفهوم اليوم كوحدة قياس في الدنيا والآخرة، ومن خلال دراسة الآيات التي تناولت مقدار اليوم عند الرب سبحانه، والنظر في سياقها ومعناها، والتوفيق بينها، بهدف تحديد مفهوم اليوم عند الرب سبحانه، وإزالة اللبس الحاصل من اختلاف مقادير الأيام التي ذكرت في سور ( الحج والسجدة والمعارج ) المتعلقة بذات الله تعالى. فتبين أنّ اليوم الدنيوي غير اليوم الأخروي، فالدنيا لها نظام في احتساب الوقت، والآخرة لها نظام، وأنّ اليوم بحق الله تعالى إنما هو برهة من الزمن تختلف من موقف لموقف. وما ذكر لفظ " اليوم " في القرآن الكريم إلا لمحاكاة البشر فيما يعرفونه من أساليب احتساب الوقت في نظامهم الأرضي. وقد تفرع عن هذه النتيجة كثير من المسائل التي أجابت عنها الدراسة في هذا البحث.

ملخص البحث : إن جرح الرواة من بعض أقاربهم يبرز جانب الحياد والموضوعية في نقد السنة النبوية، وهذا البحث يهدف لحصر رواة الحديث الذين صدر بحقهم جرح من قريب لهم، وبيان صلة القرابة بينهم، وألفاظ الجرح الصادرة بحقهم، ومقارنتها بأقوال النقاد في الراوي؛ لبيان مدى موافقتها لما صدر من جرح من قريبه، ثم دراسة نماذج مما انتقد على الراوي أو تفرد به من أحاديثه، وبيان خلاصة حاله، ومدى اتساقها مع ما صدر من جرح قريبه له، للرد بالأدلة العلمية على ما ينسب لأئمة الجرح والتعديل من ميل وهوى في أحكامهم على الرواة. أما المناهج المتبعة في هذا البحث فهي المنهج الاستقرائي، والتحليلي المقارن، وقد خلص البحث إلى نتائج من أهمها: أن أئمة الجرح والتعديل تميزوا بالأمانة العلمية والموضوعية في الحكم على الرواة؛ فلم يحابوا أحداً، فبلغ عدد من وقفت عليهم من الرواة الذين تكلم فيهم قريب بجرح تسعة رواة؛ سبعة منهم بجرح مفسر، وراو بجرح غير محدد ولا مفسر، وآخر بالتعريض بضعفه أو التوقف فيه، وقد تنوعت صلة القرابة بين الراوي ومن جرحه من أقاربه؛ فجُرِح من الآباء ثلاثة، ومن الأبناء اثنان، ومن الأخوة ثلاثة، ومن الأصهار واحد، كما اعتمد بعض الأئمة جرح بعض الثقات لأقاربهم من الرواة، فقد استبان له من حاله ما لم يستبن لغيره، فالقريب يعلم عن قريبه ما قد يغيب عن غيره؛ لأنه إليه أقرب، وقد وافق قول الجارح أقوال أئمة الجرح والتعديل في أقاربهم ما خلا تكذيب أبي داود لابنه عبدالله الذي لم يثبت عنه؛ لأنه لم يصح إسناده -والله أعلم-.

ملخص البحث . يتناول البحثُ أقوال علماء الحديث في الحكم العامِّ على الأحاديث التي انفرد بها الإمام ابن ماجه عن بقية أصحاب الكتب الستة، ومناقشة هذه الأقوال، وبيان القول الراجح في ذلك. وأمَّا منهج البحث فهو الاستقراء والتحليل والمقارنة. وتظهر أهمية البحث في أنَّه يكشف عن مدى صحة القول المشتهر بأنَّ كُلَّ ما انفرد به ابن ماجه عن الكتب السِّتَّة فهو ضعيف، وهذا القول تترتب عليه أمور كثيرة، منها: الحكم بضعف كل حديث انفرد به ابن ماجه مطلقًا، والتشكيك في إدخال سننه ضمن الكتب السِّتَّة، وتهوين شأنه. وقد كان الهدف الأساسي من هذا البحث هو التَّحقق من واقعية هذا القول، والتوجيه الصحيح له. ومن أهم نتائج البحث: أنَّ القول بأنَّ كُلَّ الأحاديث التي انفرد بها ابن ماجه ضعيفة، ينافي الواقع؛ لأنَّه ثبت بالاستقراء والتتبع أن الأحاديث التي انفرد بها، منها: الصحيح، والحسن، والضعيف، وما دون ذلك. وأنَّه ليس كُلُّ الرواة الذين انفرد بهم ابن ماجه عن بقية أصحاب الكتب السِّتَّة، ضعفاء، لكن يمكن أن يقال: إنَّ غالب الأحاديث التي انفرد بها ابن ماجه عن بقية أصحاب الكتب السِّتَّة ضعيفة. وأمَّا التوصيات فمن أهمها: إسدال السِّتار على قضية تقديم الموطأ أو سنن الدارمي على سنن ابن ماجه، وجعل أحدهما سادس الكتب الستة بدل سنن ابن ماجه؛ لأنَّ جعل سنن ابن ماجه سادس الكتب الستة، أصبح أمرًا واقعًا، وبُنيت على ذلك أشهر كتب الرجال والزوائد.

ملخص البحث: يعد ابن فارس من أكابر علماء العربية، ويعد بحثه معجم مقاييس اللغة أعظم كتبه، ومن أهم المعاجم العربية، على الإطلاق. وقد احتوى على علوم شتى، ومباحث متنوعة ، ومباحث متنوعة مبثوثة في غضون دراسته لأصول الألفاظ ومقاييسها. وهذا البحث يدور حول ما تضمنه ذلك الكتاب من المسائل العقدية سواء ما كان منها متعلقاً بأركان الإيمان وأصول العقيدة، أو ما يلحق بذلك من مسائل

يهدفُ هذا البحثُ إلى إظهارِ ما تميّزَ به علماءُ أهلِ السنة والجماعة من إيضاحِ العقائد بطريقةٍ ميسَّرةٍ، وعباراتٍ جامعةٍ، وقد كان من بين أولئك العلماءِ؛ الإمامُ أبو نُعيم ابنُ الحدّاد الأصبهانيُّ الشافعيُّ، والذي عاش ما بين عامَي (463هـ ـ 517هـ) من أعلام القرن الخامس الهجريِّ، وقد ذكر له الإمامُ ابنُ القيمِ في كتابه (اجتماع الجيوش الإسلامية) جواباً لمن سأله عن (الاعتقاد الحق) وساقه كاملاً. فلمَّا قرأتُه وجدتُه جديراً بالعناية، لاسيّما بعد اطلاعي على كتاب (جامع الصحيحين مع حذفِ المُعاد والطرق) لابن الحدّاد، وتتبُّعي لتراجمه وتعليقاته؛ مما يتعلق منها بالاعتقاد، فرغبتُ بضمِّها إلى ذلك الجواب النَّفيس، فقمتُ بالاعتناءِ بنصِّ الجوابِ، مع ذكر ما يناسبه من تعليقاتٍ للمؤلف أوردها في كتابه (جامع الصحيحين) وأضفتُ شيئاً من الشرح والتعليق المختصر مما يناسبُ المقامَ، وبهذا خرجتْ هذه الرسالةُ جامعةً بين جواب المؤلفِ الذي هو مُجملُ اعتقادِ أهلِ السنة والجماعة، وبين تعليقاتِه العقديةِ النفيسةِ في كتابه (جامع الصحيحين) واخترتُ عنواناً لها: (الاعتقادُ الحقُّ) وهي أولُ جملةٍ ذكرها المؤلفُ في جوابه المذكور.

ملخص البحث. كان الموقف من المنطق إجمالاً يتمثل في اتجاه متبني للمنطق ومنافح عنه وهو ما يمثله الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام, واتجاهٌ آخر رافض للمنطق وناقد له يمثله علماء السلف وعموم متقدمي النظار والمتكلمين, إلى أن جاء ابن حزم في القرن الخامس الهجري فنظر في المنطق فوجده يتضمن قواعد استدلالية عقلية لا يختلف عليها العقلاء فانتصر للمنطق ورام تفعيله في العلوم الشرعية, وعن هذا ألف كتابه "التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية". وفي هذا البحث الموجز أردت أن أقف ملياً مع دوافع ابن حزم التي جعلته يؤمن بالمنطق وينتصر له ويدافع عنه, بالإضافة إلى مناقشة ما انتهى إليه ابن حزم من الدفاع المطلق عن المنطق, وغفلته عن ما انطوى عليه المنطق من فساد اعتقادي وخلل منهجي كان السبب في رفض السلف له, معتمداً في ذلك على ضرورة التمييز بين مقامي المنطق الفطري والمنطق الصناعي, كما ختم البحث بالمقارنة بين استقبال ابن حزم واستقبال الغزالي للمنطق من خلال عدة نقاط.

يتناول هذا البحث بالدراسة العقدية المقارِنة ميلاد المسيح -عليه السلام- بين المصادر الإسلامية والمصادر النصرانية. ففي حين فصّل القرآن الكريم الخبر دالاً على تنزيه الله -تعالى- وكمال توحيده والإيمان به، وإقرار المسيح وأمّه بالعبودية، واصطفاء وطهارة مريم، وتقرير العقائد في القدر والنبوات والملائكة واليوم الآخر، وأكدت ذلك المصادر الإسلامية الأخرى التي تناولته، وهي السُّنة وكتب التاريخ؛ غاب خبر الميلاد عن إنجيلين من الأناجيل القانونية لدى النصارى، وتضمنت رواياته في الأناجيل التي ذكرته -قانونية ومخفية- عقائد باطلة في حق الله -عز وجل-، وحق أنبيائه وملائكته، وفي حقيقة المسيح وأمّه، فضلاً عن إيجازه وتناقضه والاختلاف فيه، بما جعل من دراسة هذا الموضوع بمظاهره وأسبابه أمراً مهماً، فتمّ استقراء نصوص الميلاد وتحليل دلالاتها العقدية في المصادر الإسلامية، وتتبع موارده ودراسة رواياته في الأناجيل مع نقدها والتعقيب عليها، وخُصص للأبعاد العقدية في عدم ذكر الميلاد في بعض الأناجيل وفي مجيئه في أناجيل أخرى بسمات خاصة في الشكل والمضمون، مبحث خاص. وقد انتهى البحث إلى نتائج من أهمها أن أحداث الميلاد في المصادر الإسلامية دلت على العقيدة الصحيحة الموافقة للفطرة والعقل؛ لعصمة القرآن الكريم وصحيح السنة، بخلاف ما في أبعاد عدم ذكر الميلاد وفي ذكره في المصادر الإنجيلية من بطلان وفساد واختلاف بتأثير من العقائد المحرفة، خاصة عقيدتي تأليه المسيح وأنه المخلص المنتظر، فصارت مصادر غير موثوقة وعرضة للنقد حتى من بعض الدارسين النصارى، كما دلت الدراسة المقارنة على عصمة القرآن من التحريف، وعلى هيمنته وشهادته على الكتب السابقة، وعلى كمال الإسلام ونسخه لما قبله من الملل والأديان.

يذهب البحث إلى محاولة الوقوف على المقاصد والغايات التي يريد الإمام ابن تيمية رحمه الله أن يقدمها من خلال الفتوى الحموية الكبرى، والتي كتبها في الرد على متكلمة الصفاتية، والذين تتابعهم أكثر المدارس الكلامية في العصر الحاضر. ومن خلال النظر المتأمل يمكن أن نخرج بثلاث محاور تنتظم تحتها عشرة مقاصد هي زبدة هذه الفتوى وبيت قصيدها، وهذه المحاور كما يلي: بيان صحة طريق مذهب السلف الذي وصل إلينا وفساد غيره، وتحته أربعة مقاصد بيان صحة قول السلف في باب الصفات وفساد قول غيرهم، وتحته ثلاثة مقاصد بيان السبب لصحة مذهب السلف وفساد غيره، وتحته ثلاثة مقاصد

ملخص البحث: الإجارة المنتهية بالتمليك لها صور عديدة يجمعها ثلاث صور، صورة مجمع على منعها، وهي الإيجار الساتر للبيع، أو البيع الإيجاري، وصورتان محل خلاف، وهما الإيجار المقترن بوعد بالبيع، والإيجار المقترن بالهبة، وهناك إشكالات شرعيَّة تثار على هاتين الصورتين ناقشها الباحث. وقد سلك الباحث مسلكًا جديدًا في الترجيح في هذه المعاملة، وأرجع النظر إليها من جهة حقيقتها وكونها بيعًا أم إجارة، ومن ثم إجراء أحكام البيع أو الإجارة عليها، وتصحيح ما يصحُّ من شروطها، وإبطال ما لا يصحُّ منها. ومن البدائل المقترحة التي قدمها البحث: الجمع بين الإجارة والبيع أو الهبة؛ بحيث تصاغ الإجارة المنتهيَة بالتمليك وفق الإجارة للمنفعة، والبيع للعين أو الهبة لها، ويتم إبرام العقد في الوقت نفسه. الكلمات المفتاحية: الإجارة/ المنتهية بالتمليك/ الإيجار التمويلي/ التمويل الإسلامي/Financial lease

ملخص البحث . تتناول هذه الدراسة تصرفات المتعاقدين القولية والفعلية المؤثرة في شروط المعاملات المالية الصحيحة المقترنة بالعقد، فهي تبحث التصرفَ الذي ذكر الفقهاءُ أو بعضُهم بأنه يُبطل شرطاً صحيحاً مقترناً بالعقد، ثم تحقق كون هذا التصرف مبطلاً للشرط أو لا، وجملة هذه التصرفات ترجع إلى إسقاط الشرط، أو إضافة شرط إلى شرطٍ آخر، أو التراخي في المطالبة به، أو التصرف الذي ينفسخ به العقد والالتزام، أو استعمال المعقود عليه، أو التصرف فيه، وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج، منها: أن الشرط الصحيح يبطل إذا أسقطه المشترطُ صراحة أو دلالة، أو تراخى في المطالبة به دون عذر، أو تسبب أحد العاقدين بفسخ العقد، أو برئ المدينُ من الحق إذا كان الشرطُ وثيقة، كالرهن والضمان. أن شرط الصحيح لا يبطل فيما سوى ذلك، مثل ما إذا أُضيف له شرط آخر، أو تراخى المُشترط في المطالبة به، وكان له عذر أو مانع، أو أتلف أحد العاقدين العين المعقود عليها؛ إذا لم يترتب على الإتلاف فسخ العقد، أو استَعمل المشترطُ المعقودَ عليه قبل المطالبة بشرطه، استعمالاً يختص بالملك، إذا كان استعماله قبل أن يعلم بأن الطرف الآخر لم يف بالشرط، أو تصرف الراهن أو المرتهن بالعين المرهونة تصرفاً لا يزيل الملك، كالإجارة والإعارة ونحو ذلك، أو رفع المرتهن يده عن العين المرهونة، كأن يردها إلى الراهن على أنها وديعة أو عارية أو غير ذلك.

(جهود الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز آل سعود، العلمية، المؤلفات أنموذجاً، دراسة وصفية) وتهدف الدراسة إلى الأهداف الآتية: -  إبراز جهود الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود، العلمية. - توصيف المحتوى العلمي لمؤلفات الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز آل سعود. - بيان المنهج العلمي الذي سار عليه في التأليف. وقد استخدم الباحث المنهج الوصفي، وتوصل البحث إلى عدة نتائج من أبرزها: ما يلي:   - تحري الإخلاص والصدق والأمانة العلمية، وقوة الإعداد العلمي، والأخذ بالأسباب والوسائل المشروعة كافة، من أهم أسباب نجاح تلك المؤلفات العلمية. -  ضرورة وجود كتيب يحتوي على توصيف لما تحتويه كتب المؤلف وأهم الفوائد العلمية والتوصيات والنتائج التي توصل إليها المؤلف حتى يستفاد منها الاستفادة الكاملة على أوسع قدر ممكن. - تبني مشروع يستهدف استخلاص وصياغة أهم ما تحتويه تلك المؤلفات، وتحويلها إلى رسائل قصيرة هادفة، وإعادة نشرها في وسائل التواصل الاجتماعي.

ملخص البحث . تناول هذا البحث خلق التغافل في ضوء القرآن والسنة وتطبيقاتها المعاصرة وكان من أهدافه التعرف على خلق التغافل ومدى إمكانية تطبيقه في التعاملات المستمرة مع المجتمع  وبيان أهمية التخلق به في علاقة الانسان بغيره، فالتغافل هو السبيل الوحيد للعيش في هذه الدنيا دون كدر, ولهذا حث عليه القرآن وتخلَّق به سيد الأنام ﷺ .  ولتحقيق هذا الهدف اتبعت في هذا البحث المنهج التحليلي الوصفي  والاستنباطي، حيث تناول البحث التعريف بمفهوم التغافل وما يميزه عن غيره من المفاهيم، كالتجاهل وغيره، وبعدها تم عرض نماذج من آيات القرآن وأحاديث النبي ﷺ، وفضائل وثمرات التغافل، وفي الفصل الأخير تم عرض صور للتغافل وتطبيقاتها المعاصرة, كالتغافل بين الزوجين والأبناء والإخوة, وكذلك التغافل مع عموم الناس, والتغافل في العمل والإدارة, والتغافل مع الخصوم والأعداء . وخَلٌصَ البحث إلى نتائج منها على سبيل المثال : لم يُفرد مؤلف نص على بيان هذا الخُلق الرفيع من خلال نصوص القرآن والسنة، ويستهدف بيان تطبيقات هذا الخلق في حياتنا المعاصرة . أن التغافل هو تكلّف الغفلة، والترفع عن الدنايا وسفاسف الأمور وهفواتها التي لا تغير الحقائق، ولا تبدد الحقوق، ولا تحط من الكرامة، ولا تقر مُنكراً، ولا تنكر معروفاً، ولا تؤصل لباطل . أن القرآن الكريم جاء ليؤكد على قيمة التغافل، وعلمنا رسول الله r من خلال سيرته العطرة هذا الأدب العالي الذي لا يعرفه إلا أصحاب النفوس الحميدة، حينما كان يسمع سبَّه بأذنه، وكان يتجاهل ويتغاضى. أن التغافل يسد على صاحبه باب النكد والشقاء والتفكير السلبي .